IJTIHAD SEBAGAI PENJANA PERUBAHAN MASYARAKAT


1. PENDAHULUAN

Secara logiknya, berfikir merupakan faktor utama dalam menentukan sesuatu matlamat kehidupan sosial. Menurut istilah Arab, berfikir secara kritis untuk menghasilkan sesuatu adalah ijtihad. Ijtihad merupakan satu perkataan yang sinonim dan boleh dikaitkan dengan perubahan besar masyarakat selepas kewafatan Nabi Muhammad s.a.w sehingga ke hari ini. Ini bukan bermaksud ijtihad tidak wujud pada zaman Nabi Muhammad s.a.w. Akan tetapi, ijtihad yang dikeluarkan selepas kewafatan Nabi Muhammad s.a.w lebih kepada peristiwa-peristiwa baru yang tidak dijelaskan hukumnya di dalam al-Quran dan al-Sunnah lebih memerlukan pemikiran yang cergas untuk menghasilkaan sesuatu hukum agar tidak berlanggar dengan syariat Islam. Tambahan pula, dengan ketiadaan Nabi Muhammad s.a.w sebagai sumber rujukan untuk memahami kedua-dua sumber tersebut telah menyukarkan para mujtahid dan menyebabkan pelbagai pendapat dalam mengeluarkan hukum berdasarkan perbezaan memahami maksud nas-nas tertentu. Menurut Syeikh Yusof al-Qaradawi di dalam artikalnya, pemahaman semula terhadap fiqh semasa adalah penting kerana keadaan sosial, ekonomi dan politik umat Islam pada hari ini adalah jauh berbeza dengan zaman awal perkembangan Islam. Di samping itu, bagi melaksanakan sesuatu ijtihad, perlulah seorang mujtahid melihat kepada keadaan semasa sama ada keputusan ijtihad tersebut mampu atau tidak memberi kemaslahatan kepada masyarakat umumnya. Ini jelas menggambarkan ijtihad merupakan salah satu agen terbesar dalam perubahan budaya masyarakat yang berkait rapat dengan perkembangan fiqh semasa ataupun dikenali sebagai Fiqh Kontemporari.


2. KEDUDUKAN AKAL DALAM ISLAM

Dalam Islam, akal memiliki kedudukan yang sangat mulia. Walaupun demikian bukanlah bererti akal diberi kebebasan tanpa batas dalam memahami agama. Akal merupakan nikmat yang besar yang telah dianugerahkan oleh Allah s.w.t dalam jasmani manusia. Oleh itu terdapat pelbagai ayat al-Quran yang memerintah supaya manusia menggunakan akal untuk berfikir antaranya ialah di dalam surah An-Nahl ayat 12, firman Allah s.w.t;

وَسَخَّرَ لَڪُمُ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَ وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ‌ۖ وَٱلنُّجُومُ مُسَخَّرَٲتُۢ بِأَمۡرِهِۦۤ‌ۗ إِنَّ فِى ذَٲلِكَ لَأَيَـٰتٍ۬ لِّقَوۡمٍ۬ يَعۡقِلُونَ (١٢)
Maksudnya:
“Dan Dia menundukkan malam dan siang, matahari dan bulan untukmu. Dan bintang-bintang itu ditundukkan (untukmu) dengn perintah-Nya. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar ada tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang berakal.”

Antara bukti akal merupakan perkara yang paling diberi kemuliaan oleh Allah s.w.t di sisi manusia ialah:-

I. Allah s.w.t menetapkan akal sebagai tempat bergantungnya hukum sehingga yang tidak berakal tidak akan dibebani hukum. Seperti sabda Nabi Muhammad s.a.w di dalam hadisnya yang bermaksud;

“Diangkat pena dari tiga golongan: orang yang gila yang akalnya tertutup sampai sembuh, orang yang tidur sehingga bangun, dan anak kecil sehingga baligh”

Menurut ulamak usul, maksud yang dapat difahami daripada hadis ini ialah syarak telah menjadikan orang yang tidur, kanak-kanak yang masih kecil yang belum sampai tempoh matang untuk berfikir dan membezakan antara perkara baik dan buruk serta gila meyebabkan mereka terhalang dari pertanggungjawaban hukum.

II. Islam menjadikan akal sebagai salah satu dari lima perkara yang harus dilindungi iaitu: agama, akal, harta, jiwa dan kehormatan. Allah mengharamkan khamr untuk menjaga akal. Allah berfirman dalam surah Al-Maidah ayat 90:

يَـٰٓأَيُّہَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِنَّمَا ٱلۡخَمۡرُ وَٱلۡمَيۡسِرُ وَٱلۡأَنصَابُ وَٱلۡأَزۡلَـٰمُ رِجۡسٌ۬ مِّنۡ عَمَلِ ٱلشَّيۡطَـٰنِ فَٱجۡتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ (٩٠)
Maksudnya;
“Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya (meminum) khamr, berjudi (berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah perbuatan keji termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan.”

Pada pendapat saya, jelaslah daripada ayat ini bahawasanya meminum arak boleh merosakkan akal. Maksud merosakkan akal di sini ialah boleh menyebabkan seseorang hilang pertimbangan untuk berfikir dan menilai kesan baik atau buruk sesuatu perkara.

Jelaslah di sini bahawa akal dan ijtihad merupakan dua perkara subjektif yang saling berkait dan saling memerlukan antara satu sama lain. Ini kerana tanpa akal seseorang tidak mampu sama sekali untuk berfikir bagi melaksanakan dan sesuatu perkara.

Akan tetapi perlulah dingatkan, akal yang sihat tidak akan bertentangan dengan syariat Islam. Ini kerana apabila berlaku pertentangan antara dalil akal dan dalil al-Quran mahupun al-Sunnah maka dalil al-Quran dan al-Sunnah perlulah mengatasi dalil akal sebagai sumber sesuatu hukum. Adapun begitu, pertentangan akal dengan syariat takkan terjadi selamanya kerana Allah s.w.t Maha Mengetahui.


3. SISTEM PEMIKIRAN

Apakah yang dimaksudkan dengan pemikiran? Terdapat banyak istilah yang didefinisikan oleh para ilmuwan Islam dan Barat dalam bidang falsafah mengenai pengertian pemikiran, antaranya ialah:-

i. Dewey (1993) mentakrifkan pemikiran sebagai perilaku dalam menyelesaikan masalah,

ii. Bochenski (1990:59) menyatakan bahawa berfikir adalah setiap perkembangan idea-idea dan konsep yang dilahirkan menerusi minda.

iii. Som Hj. Nor dan Mohd Dahlan menyatakan pemikiran adalah proses menggunakan minda untuk mencari makna dan pemahaman terhadap sesuatu, menerokai kepelbagaian kemungkinan, idea, dan membuat pertimbangan yang wajar, membuat keputusan dan menyelesaikan masalah serta membuat refleksi dan meta kognitif terhadap proses yang dialami.

Dapatlah disimpulkan di sini, pengertian pemikiran secara menyeluruh bermaksud proses berfikir secara kreatif dan kritis dengan menggunakan pendekatan akal sihat. Jelaslah mengapa akal yang sihat penting bagi melahirkan idea yang bernas berdasarkan sumber-sumber yang diyakini keautoritiannya iaitu bukan sekadar akal semata-mata.

Sistem pemikiran yang akan dibincangkan di dalam kertas kerja ini terbahagi kepada dua bahagian iaitu:



I. Sistem pemikiran Barat

i. Sejarah pemikiran Barat

Secara umumnya, Barat telah menggunakan kosep logikal sebagai sumber utama dalam sistem pemikiran mereka. Konsep ini telah diperkenalkan dalam kalangan masyarakat Islam sejak zaman penjajahan lagi. Teori pemikiran logik Barat didirikan oleh tiga orang tokoh falsafah Yunani yang terkenal dan berpengaruh sehingga hari ini, iaitu Socrates, Plato dan Aristotle bermula abad ke 4.

Sebenarnya tempoh bermula perkembangan pemikiran dan falsafah Barat secara meluas semasa Zaman Kesedaran (Age of Enlightenment), iaitu istilah yang digunakan untuk menerangkan satu fasa dalam kebudayaan hidup dan falsafah Barat yang berpusat pada abad ke-18. Zaman Kesedaran merupakan satu zaman bermulanya proses perkembangan intelektual dan falsafah dalam masyarakat Barat pada abad tersebut yang memberi kesan terhadap perubahan moral dan sosial masyarakat sehingga kini. Falsafah dan pemikiran Barat pada abad ke 18 lebih tertumpu dalam mencari kebenaran atau realisme berdasarkan kelogikan terhadap sesuatu kejadian yang berlaku di dalam dunia.

ii. Teori-teori pemikiran Barat

Antara teori-teori pemikiran Barat yang telah diamalkan oleh negara-negara Eropah ialah:-

a. Liberalisme

Istilah liberalisme berasal daripada perkataan Latin iaitu Liber yang bermaksud bebas. Oleh itu, pengertian liberalisme ialah berpandangan bebas. Sebagai satu ideologi, liberalisme boleh dikatakan berasal dari falsafah kemanusiaan yang mula mempersoalkan kuasa Gereja semasa zaman Renaissance. Aliran liberlisme ini merupakan satu fahaman yang telah muncul di Eropah semenjak abad ke-18 yang telah dipelopori oleh John Locke, Rousseou, Adam Smith dan J.S. Mill. Secara umumnya, aliran ini bersetuju dengan prinsip-prinsip kebebasan berfikir dan kebebasan bersuara, batasan kepada kuasa kerajaan, kedaulatan undang-undang, hak individu ke atas harta persendirian, pasaran bebas dan ketelusan sistem pemerintahan. Terdapat beberap prinsip liberalisme yang telah dipersetujui di kalangan liberal iaitu:-

• Liberalisme politik adalah aliran di mana seseorang itu adalah asas undang-undang dan masyarakat. Tambahan lagi, masyarakat dan institusi-institusi kerajaan yang wujud di dalam masyarakat berfungsi untuk memperjuangkan hak-hak peribadi tanpa memilih kasih kepada sesiapa yang mempunyai taraf sosial yang tinggi. Liberalisme politik menekankan perjanjian sosial yang mana rakyat merangka undang-undang and bersetuju untuk mematuhi undang-undang tersebut. Ini adalah berdasarkan pemikiran di mana seseorang itu lebih mengetahui apa yang terbaik untuk dirinya. Liberalisme politik mengandungi semua lapisan masyarakat tanpa mengira jantina, kaum atau taraf ekonomi. Liberalisme politik juga menekankan kedaulatan undang-undang dan demokrasi liberal.

• Liberalisme budaya menekankan hak-hak peribadi yang berkaitan dengan cara hidup dan perasaan hati termasuk kebebasan seksual, kebebasan beragama, kebebasan pemahaman dan pelindungan dari campur tangan kerajaan di dalam kehidupan peribadi.

b. Sekularisme

Menurut Cox, sekularisme ialah pembebasan dari jagaan agama serta pengalihan perhatian dari dunia agama ke dunia kini iaitu menuju kemodenan.
Sekularisme ialah ideologi bahawa urusan keduniaan seperti politik, pentadbiran dan undang-undang harus dipisahkan dari urusan keagamaan. Sekularisme memperjuangkan hak untuk bebas dari peraturan dan ajaran agama, dan kebebasan dari ajaran agama yang dipaksa oleh pemerintah ke atas rakyat, sebuah negara yang bersifat neutral dalam hal-hal keagamaan, dan juga tidak memberi keistimewaan terhadap mana-mana agama. Dengan kata lain, sekularisme merujuk kepada kepercayaan bahawa kegiatan dan keputusan yang dibuat oleh manusia, terutamanya yang berkaitan politik, harus berdasarkan bukti dan fakta bukannya pengaruh agama.

II. Sistem pemikiran Islam

i. Sejarah pemikiran Islam

Manusia dianugerahkan Tuhan dengan akal untuk berfikir, maka dengan menggunakan pemikiran, manusia mampu menjadikan manusia lebih bertamadun dari sudut sosio budaya.

Menurut sumber sejarah, bidang ilmu pemikiran Islam merupakan pokok perbincangan yang baru. Ini disebabkan oleh ketiadaan teks klasik yang membincangkan mengenai subjek atau tajuk pemikiran Islam secara khusus. Walaupun dengan ketiadaan teks klasik mengenai pemikiran Islam, bukanlah bermakna pemikiran Islam itu tidak pernah wujud semenjak kedatangan Islam. Cuma ia tidak distrukturkan dengan tersusun sebagai salah satu cabang ilmu. Contohnya di dalam bidang hadis. Walaupun hadis telah mula wujud semenjak perutusan Rasulullah s.a.w namun ilmu hadis ini mula giat diperkembangkan melalui penulisan dan pembukuan semasa kurun ke 3 hijriah.

Mengikut perjalanan sejarah pemikiran Islam mula berkembang sejak berlakunya perpecahan politik dalam kalangan umat Islam selepas kewafatan Rasulullah s.a.w. sehingga mewujudkan pelbagai aliran akidah dan pendapat dalam ilmu fiqh, tasawuf, tafsir ataupun hadis semuanya lebih menjurus kepada pendapat aliran masing-masing sama ada mereka bersepakat atau berselisih antara satu sama lain. Kesan daripada masalah tersebut maka lahirlah pelbagai mazhab dalam kalangan masyarakat Islam sehingga kini.

ii. Kaedah-kaedah pemikiran Islam

Antara kaedah dalam pemikiran Islam ialah:-

a. Cara berfikir yang berteraskan wahyu dan sunnah iaitu berpandukan Al-Quran dan Hadis.

b. Penggunaan akal tetapi hanya bagi perkara-perkara yang tidak ada nas yang jelas dan nyata tentang kedudukan hukumnya.


4. IJTIHAD

I. Definisi Ijtihad

Terdapat berbagai-bagai definisi yang telah dikemukakan oleh para fuqaha berdasarkan beberapa aspek tertentu dalam menentukan pengertian ijtihad. Antarnya ialah definisi ijtihad menurut Al-Baidhawi iaitu “ menggunakan sepenuh daya dalam memahami hukum syarak.” Al-Amidi pula mendefinisikan ijtihad sebagai “ menggunakan sepenuh daya dalam mengagak sesuatu hukum syarak.” Manakala menurut As-Subki pula, mendefinisikan ia sebagai “ berusaha sedaya upaya menghasilkan andaian tentang hukum”.

Di dalam rujukan lain pula, definisi ijtihad dapat dilihat daripada dua sudut iaitu sudut bahasa Arab dan istilah. Perkataan ijtihad diambil daripada bahasa Arab iaitu al-juhd yang bermaksud bersungguh-sungguh menurut Ibn Faris. Menurut al-Raghib al-Asfahani al-Juhd merujuk kepada kebolehan seseorang. Ini beerti ijtihad adalah sebagai usaha seseorang secara bersungguh-sungguh dalam mengenalpasti punca masalah kemudian mencari kaedah sesuai sebagai suatu alternative kepada permasalahan yang berlaku. Manakala dari sudut istilah pula bermaksud mengerah usaha untuk sampai kepada satu hukum syarak. Seseorang yang mengerahkan usahanya bagi mendapatkan sesuatu hukum dikenali sebagai mujtahid.

Secara rumusan yang dapat difahami melalui definisi-definisi yang dikemukakan oleh para fuqaha, ijtihad merupakan suatu proses untuk para mujtahid menyelidik, memahami dan meneliti tentang sesuatu hukum syarak berdasarkan al-Quran, al-Sunnah, Ijmak dan al-Qias sebagai sumber yang disepakati oleh para fuqaha usul serta berdasarkan kaedah-kaedah tertentu untuk mencapai sesuatu hukum bagi masalah baru yang tidak ditetapkan di dalam al-Quran mahupun al-Sunnah.

II. Kedudukan akal dan ijtihad

Islam mengiktiraf akal sebagai elemen penting dalam membina kelangsungan kehidupan manusia. Seperti yang telah dibincangkan di atas, dapatlah kita memahami bahawa kedudukan akal dan fikiran merupakan dua elemen penting dan asas dalam pembinaan tamadun sesuatu umat. Sebenarnya para ilmuan telah mengkaji bahawa terdapat beberapa kaedah dan sistem dalam pola pemikiran yang dianjurkan oleh al-Quran. Terdapat pengkaji yang telah mengkategorikan pola dan kaedah pemikiran yang disarankan oleh al-Quran kepada beberapa pemikiran seperti:-

i. Pemikiran bersifat inkuisitif

Merujuk kepada satu bentuk persoalan yang dikemukakan semata-mata untuk mencari dan mengetahui mengenai sesuatu perkara. Pendekatan ini merupakan cara yang terbaik di dalam sistem pembelajaran khususnya untu mempertajamkan minda.





ii. Pemikiran bersifat objektif

Merujuk kepada kenyataan atau hujah yang bersertakan dengan bukti. Contohnya dalam kes pendakwaan diperlukan bukti-bukti yang kukuh sebelum disabitkan dakwaan tersebut.

iii. Pemikiran bersifat positif

Merujuk kepada penyataan yang boleh membina diri ke arah yang lebih positif dan berkeyakinan tinggi.

iv. Pemikiran bersifat hipotitikal

Pemikiran yang bertujuan meningkatkan minda manusia. Dalam hal ini al-Quran mendedahkan maklumat mengenai kebenaran agar umat Islam menjadi muslim yang komited.

Jelaslah di sini, al-Quran telah banyak menjelaskan cara berfikir yang sihat supaya tidak tersasar dari syariat Islam. Selain itu, secara umumnya antara pendekatan pemikiran yang lahir daripada kaedah-kaedah pemikiran di atas ini ialah:-

i. Pendekatan pemikiran secara kreatif, inovatif dan efektif

Pendekatan secara kreatif terlahir daripada pemikiran bersifat hipotitikal. Sebagai contoh, seorang arkitek bangunan mestilah mempunyai pelbagai idea baru untuk melakar reka bentuk bangunan yang unik hasil gabungan idea yang wujud di dalam mindanya berdasarkan maklumat-maklumat yang telah ditetapkan oleh pelanggan.

ii. Pendekatan pemikiran secara rasional

Pendekatan secara rasional terlahir dari pemikiran yang bersifat positif. Sebagai contoh, apabila serang pelajar telah gagal mendapat keputusan yang baik, maka pemikiran yang positif dapat membantu ia untuk membentuk semula keyakinan dan jati diri. Melalui pemikiran ini secara tidak langsung ia mampu untuk berfikir secara rasional mengapa dia telah gagal dalam peperiksaan. Oleh itu, ia akan memperbaiki kelemahan yang ada pada dirinya.

iii. Pendekatan secara inovasi

Pendekatan secara inovasi pula terlahir daripada setiap pemikiran di atas. Contohnya, apabila seseorang berfikir sudah tentu ia akan menghasilkan sesuatu perkara baru yang akan mengubah cara hidup.

iv. Pendekatan secara tindak balas

Pendekatan ini menjelaskan bahawa setiap pemikiran yng terhasil berpunca daripada tindak balas. Ini bermaksud, mustahil seseorang hendak berfikir secara tiba-tiba. Sudah tentu tidakan berfikir itu lahir daripada persoalan.oleh itu pemikiran bertindak balas dengan persoalan.

III. Sumber-sumber Ijtihad

Terdapat dua sumber yang digunapakai oleh para mujtahid dalam melakukan ijtihad iaitu:-
i. Al-Quran

Kalam Allah s.w.t yang diturunkan kepada Nabi Muhammad s.a.w. melalui Malaikat Jibril a.s kepada seluruh umat manusia secara beransur-ansur dengan lafaz Arab.

ii. Al-Sunnah

Merupakan perkataan, perbuatan dan pengakuan Rasulullah s.a.w.

Seperti yang telah dijelaskan sebelum ini, al-Quran dan al-Sunnah merupakan panduan atau “guideline” utama yang mempunyai prinsip-prinsip pembangunan dan pembentukkan Negara Islam yang maju dari segi politik, ekonomi dan sosial contohnya Madinah, negara Islam yang telah dibina oleh Rasulullah s.a.w dengan menggunakan peruntukan Piagam Madinah. Prinsip-prinsip yang yang didapati melalui dua sumber tersebut tidak terlepas dari dua konsepsi iaitu rohani dan jasmani iaitu konsep yang menitikberatkan soal akidah, ibadah dan akhlak manusia.

Al-Quran merupakan sumber perundangan yang paling lengkap di alam semester. Ia merupakan sumber yang bersifat universal iaitu sesuai dijadikan rujukan oleh sesiapa dan pada bila-bila masa. Begitu juga dengan al-Sunnah, merupakan sumber kedua selepas al-Quran. Al-Sunnah

Jelaslah di sini, sehebat mana tahap pemikiran seseorang dalam memajukan Negara tanpa terdapat unsur-unsur ketuhanan sudah pasti Negara tersebut mundur. Apa yang dimaksudkan dengan mundur? Mundurnya sesuatu negara itu disebabkan mundurnya sesuatu kaum. Sebagai contoh, Negara Barat tidak pernah sesekali menitik bertkan soal agama dalam pembangunan Negara walaupun tidak dapat dinafikan Negara mereka memang maju dari segi infratruktur. Akan tetapi kehidupan masyarakat mereka tersangatlah terbelakang. Cuba lihat kehidupan sosial mereka antara lelaki dan perempuan. Mereka masih melakukan aktiviti yang tidak bertamadun contohnya hubungan antara perempuan sesama perempuan (lesbian), hubungan antara lelaki sesamalelaki (gay), kehidupan tanpa perkahwinan sah dan lain-lain.

IV. Jenis-jenis Ijtihad

Terdapat beberapa jenis ijtihad antaranya ialah:-

i. Ijmak

Adalah keputusan bersama yang dilakukan oleh para ulama dengan cara ijtihad untuk kemudian dirundingkan dan disepakati. Hasil dari ijma adalah fatwa, iaitu keputusan bersama para ulama dan ahli agama yang berwenang untuk diikuti seluruh umat.
ii. Qiyas

Qiyas ialah menyamakan hukum yang tiada nas syarak terhadap perkara-perkara cabang dengan hukum yang terdapat di dalam nas asal kerana kedua-duanya berkongsi illah.

iii. Istihsan

Istihsan bermaksud memandang dan menyakini baiknya sesuatu ketika mana hukum yang terkandung dalam metode qiyas atau kaedah umum tidak bersesuaian dengan sesuatu permasalahan.

iv. Marsaleh mursalah

Marsaleh mursalah bermaksud penetapan hukum syarak bersandarkan kepada prinsip mengambil manfaat dan menolak kemudharatan.

v. Sadd dhazari’i

Adalah tindakan memutuskan suatu yang mubah menjadi makruh atau haram demi kepentingan umat.

vi. Istishab

Meneruskan hukum asal sesuatu perkara sehingga diyakini terdapat dalil atau bukti lain yang bertentangan dengannya.

vii. Uruf

Merupakan tindakan mengharuskan sesuatu adat kebiasaan masyarakat setempat selama kegiatan tersebut tidak bertentangan dengan perundangan Islam.

Menurut Syeikh Yusof al-Qardawi terdpat dua pembahagian ijtihad iaitu:-

i. Ijtihad intiqa’i

Melakukan penelitian dan perbandingan terhadap karya-karya fiqh klasik pelbagai mazhab bagi mengambil pendapat yang terkuat untuk menetapkan hukum atau fatwa yang berkaitan dengan masalah semasa.

Contohnya ijtihad Umar al-Khattab dalam penubuhan Baitu Mal. Kesan daripada ijtihad Umar al-Khattab, maka nasib umat Islam yang tidak bernasib baik terbela sehingga ke hari ini.

ii. Ijtihad insya’i.

Berijtihad terhadap permasalan-permasalahan baru yang tidak pernah dibincangkan oleh fuqaha terdahulu berpandukan dalil-dalil syariat seperti mana yang terdapat dalam usul al-fiqh dan kepada kaedah-kaedah umum fiqh Islam.

Contohnya dalam masalah yang terjadi pada masa kini, tuntutan zaman moden yang mendesak, telah membolehkan wanita bermusafir tanpa ditemani suami atau walinya selagi terdapat jaminan keamanan ke atas diri wanita tersebut. Disebabkan ijtihad ini yang menyebabkan ramai kaum wanita berubah cara kehidupan. Ini adalah bertepatan dengan realiti masyarakat moden yang memberi peluang kepada wanita untuk menceburi bidang keilmuan, budaya, kerjaya dan berkemampuan untuk melihat realiti hidup.

V. Tujuan Ijtihad

Secara pastinya, ijtihad merupakan salah satu mekanisme dalam perubahan masyarakat dari dahulu sehingga kini. Mengapa? Ini berlaku disebabkan oleh tujuan ijtihad itu sendiri yang mana ia sebagai asas supaya tidak berlaku pemisahan antara agama dan perubahan dalam sosio masyarakat disebabkan oleh mekanisme keadaan semasa yang memerlukan masyarakat berubah dari semasa ke semasa. Islam telah lama menyarankan masyarakat membina tamadun yang lebih maju dan membangun dari pelbagai sudut. Tambahan pula ciri-ciri Islam antara satunya bersifat universal.

Tujuan utama ijtihad adalah untuk memenuhi keperluan hidup umat manusia dalam beribadah kepada Allah SWT di suatu tempat tertentu atau pada suatu waktu tertentu. Jika terjadi persoalan baru bagi kalangan umat islam di suatu tempat tertentu atau di suatu masa waktu tertentu maka persoalan tersebut dikaji apakah perkara yang dipersoalkan itu sudah ada dan jelas ketentuannya dalam al-Quran atau al-Sunnah Sekiranya sudah ada maka persoalan tersebut harus mengikuti ketentuan yang ada sebagaimana disebutkan dalam al-Quran atau al-Sunnah itu. Namun jika persoalan tersebut merupakan perkara yang tidak jelas atau tidak ada ketentuannya dalam al-Quran atau al-Sunnah, pada saat itulah maka umat islam memerlukan ketetapan ijtihad. Tapi yang berhak melakukan ijtihad adalah mereka yang mengerti dan memahami al-Quran atau al-Sunnah.

Di samping itu, ijtihad juga menghasilkan perkara-perkara baru yang dapat mengerakkan perubahan dalam kehidupan masyarakat. Perubahan yang dihasilkan perlulah dinilai sama ada ia memberi input yang baik atau sebaliknya kepada masyarakat umum. Jika diyakini perubahan yang dihasilkan mampu memberi input yang baik berdasarkan kemaslahatan umum maka bolehlah diteruskan perubahan tersebut.

Sebagai contoh dalam perlaksanaan perbankan masa kini, sistem Bai’ Bithaman Ajil BBA (Penjualan dengan harga tertangguh). Ini merujuk kepada jualan barangan di mana penjual membayar kepada pembeli harga jualan secara tangguh bersertadengan suatu margin keuntungan yang dipersetujui, sama ada secara sekali gus atau secara ansuran. Mengikut hukum asal jual beli tidak dibenarkan jual beli secara bertangguh tetapi disebabkan keperluan semasa masyarakat maka ia dibenarkan.



5. IJTIHAD SEBAGAI PENJANA PERUBAHAN MASYARAKAT

Telah diketahui bahawa ijtihad diperlukan sejak zaman Rasulullah s.a.w lagi, maka pada zaman moden inilah ijtihad paling diperlukan disebabkan berubahnya keadaan kehidupan manusia yang semakin bertamadun serta semakin dikelilingi dengan arus kemodenan dari semasa ke semasa. Ijtihad merupakan roh penggerak kepada berkembang dan majunya berbagai pemikiran keagamaan pada masa kejayaan Islam pada masa dahulu bahkan hingga saat ini. Contohnya, masyarakat sebelum Islam iaitu sebelum kedatangan Rasulullah s.a.w merupakan masyarakat jahiliyyah iaitu tidak mempunyai peraturan dan nilai-nilai moral. Mereka mengamalkan penyembahan berhala, membunuh anak perempuan dan sebagainya. Walaupun tidak dinafikan dari sudut ekonomi mereka merupakan masyarakat maju tetapi dari sudut akidah mereka sangat mundur menyebabkan dalam kalangan mereka sering berlaku pertelingkahan. Akan tetapi selepas kedatangan Rasulullah s.a.w membawa Islam, masyakat mula sedar kepentingan beragama dan sejak itu masyarat mula membina tamadun.
Sebagaimana yang dijelaskan sebelum ini, Fiqh Islam pada dasarnya menerima pembaharuan atau tajdid. Pembaharuan yang ingin dijalankan dalam fiqh Islam mencakupi pembaharuan dari segi isi kandungnnya, mekanisme penggeraknya, sikap para pendokongnya dan pengamalnya, institusi-institusi sokongan yang ada, bahkan melibatkan pembaharuan kehidupan massa. Pembaharuan fiqh sebenarnya memerlukan usaha yang gigih dan penyelidikan rapi di dalam bidang akademik (ilmiyyah), tidak sahaja bertujuan untuk memenuhi kehendak semasa dan tuntutan realit, tetapi juga perlu terarah untuk menyediakan asas bagi mengawal perkembangan zama dan persekitaran dan seterusnya menuju ke arah idealisme syariah.
Dalam hubungan inilah, kita berani mengatakan bahawa pembaharuan fiqh yang dimaksudkan, bukanlah semata-mata kerana ingin mengikut dan bergerak seiring dengan perkembangan masyarakat, tetapi adalah didorong oleh kesedaran bahawa melalui pembaharuanlah, kita akan menemukan satu jalan keluar yang dianggap terbaik untuk mengeluarkan masyarakat Islam dari kehidupan secara taklid buta yang merupakan faktor utama kepada mundurnya umat ini dan merupakan alternatif yang wajar bagi memajukan masyarakat mengikut lunas-lunas syariah.
Dengan semangat tajdid kita berusaha memecah kebekuan ini dan memulihkan daya kreativiti umat khususnya fuqaha bagi memungkinkan terciptanya pembaharuan-pembaharuan yang segar dan terkawal dalam kerangka syariah. Untuk memberikan jawapan dan alternatif Islam kepada masyarakat yang sedang berdepan dengan pelbagai arus budaya. Oleh itu, pembaharuan mesti dilakukan dan tidak selamanya kita bergantung kepada model-model jawapan yang sedia ada dan penyelesaian yang telah rapi desediakan oleh ulama terdahulu.
Cuba kita perhatikan apa akan berlaku jika Islam tidak membenarkan konsep ijtihad. Sudah pasti perubahan yang berlaku dalam masyarakat masa kini lebih cenderung kepada teori sekularisme, kerana mereka berpendapat jika mereka berpengang kepada agama untuk melaksanakan kemajuan sudah pasti negara akan mengalami kemunduran yang terlampau disebabkan Islam agama yang jumud. Di samping itu meyebabkan akidah umat Islam sedikit demi sedikit menjadi goyah. Perubahan sosial yang berlaku berdasarkan pengaruh barat contohnya dalam sistem perbankan boleh melaksanakan riba. Secara tidak langsung konsep matlamat menghalalkan cara dalam setiap aspek menjadi agen perubahan dalam kehidupan masyarakat.

6. TAQLID SEBAGAI PENGHALANG DALAM PERUBAHAN MASYARAKAT

Secara umumnya, taqlid beerti menerima apa sahaja hukum yang difatwakan oleh ulama mujtahidin tanpa usul periksa. Taqlid merupakan kata lawan bagi ijtihad. Cuba bayangkan apa akan berlaku jika pada masa kini umat Islam hanya bertaqlid semata-mata sudah pasti kehidupan umat Islam tidak akan berkembang dan maju.
Tamadun Islam akan mundur. Kesan yang paling besar adalah dari mata pandangan Barat yang sentiasa memandang kelemahan Islam yang bersifat mengongkong.

Sebenarnya bertaqlid tidak salah di dalam ajaran Islam kerana sudah pasti umat Islam bertaqlid terhadap hukum-hukum yang telah diyakini daripada ulama-ulama terdahulu yang megeluarkan hukum berpandukan syariat Islam. Akan tetapi permasalahanya ialah kehidupan manusia sentiasa berubah jadi sudah tentu wujud permasalahan baru yang memerlukan penyelesaian baru.
Oleh itu, ulama mutakhir seharusnya sentiasa bersedia untuk melakukan ijtihad selari dengan perubahan zaman agar dapat menghapuskan pemikiran Barat yang mengatakan Islam agam yang jumud dan mengongkong.

7. ADAKAH SISTEM PEMIKIRAN BARAT MEMPENGARUHI PERUBAHAN MASYARAKAT MASA KINI?

Serangan pemikiran Barat terhadap Islam dan umatnya bukanlah perkara baru. Ini melalui tulisan golongan orientalis mereka dan kempen media massa yang dikuasai Barat. Malangnya terdapat di kalangan umat secara sedar ataupun tidak, sedikit sebanyak termakan dengan serangan mereka.

Sebagai contoh perkara yang cuba dipertikaikan oleh Barat ialah persoalan aurat wanita di dalam Islam. Mereka menganggap kadar aurat yang dinyatakan oleh nas-nas Islam telah mengongkong kebebasan wanita. Cara yang terbaik bagi mereka ialah wanita diberi kebebasan dalam menampilkan tubuh mereka yang merupakan aset besar bagi diri wanita itu sendiri. Maka kita lihat bagaimana wanita-wanita Barat mendedahkan tubuh mereka dan menggayakan tingkah laku seks mereka. Ini bagi mereka lambang ketamadunan dan kebebasan. Ada segelintir di kalangan umat yang terpengaruh dengan dakyah ini. Antaranya mempertikaikan batas-batas aurat wanita dalam Islam. Maka lahirlah Sister in Islam yang sering mempertikaikan hak-hak wanita Islam.

Sebenarnya banyak lagi masalah yang wujud dalam masyarakat Islam masa kini disebabkan oleh pengaruh pemikiran Barat. Akan tetapi ia tetap masih belum dapat diselesaikan secara keseluruhannya. Perkara ini disebabkan oleh diri masyarakat islam sendiri yang tidak memahami dan menghayati ajaran islam itu sendiri menyebabkan mereka mudah terpengaruh.



KESIMPULAN

Kesimpulannya jika diperhati dengan lebih teliti, umat Islam sekarang menghadapi kejumudan pemikiran atau mendapnya kecerdasan akal. Tambahan pula, usaha pembaratan berlaku dengan cepat dan berjaya melalui pendidikan barat telah menyerap masuk ke dalam jiwa anak-anak muda Islam. Sistem pendidikan barat ini telah menyapu bersih generasi muda Islam yang menjadi harapan bangsa sehingga pemikiran mereka tidak dapat menerima agama Islam yang sebenar.

Pada pendapat saya semakan semula dengan teliti terhadap pembinaan hukum baru terutama yang membabitkan persoalan ijtihad. Namun hendaklah dibekalkan dalam jiwa pengkaji perasaan takutkan Allah dalam memetik hukum-hakam. Perubahan yang dihasilkan melalui ijtihad bukan semata-mata kehendak manusia tetapi pelu dilihat daripada pelbagai sudut syarak kerana banyak juga perkara-perkara baru yang ditimbulkan oleh kemajuan Barat perlu dinilai dengan perasaan yang adil dan saksama. Pintu ijtihad terbuka dan tiada siapa berhak menutupnya. Bagaimanapun bagi ijtihad itu ada syarat-syarat yang tidak boleh diketepikan dengan mudah.


RUJUKAN


Abdul Basir Mohammad, 2006. Modul: sejarah perundangan Islam. Universiti Kebangsaan Malaysia: Bangi

Abd Karim Zaidan, 2004. Al-Wajiz Fi Usul Al-Fiqh. Risalah Publisher: Beirut.

Al-Islami. Darul Tajdid: Universiti Islam Antarabangsa Malaysia, Gombak.

Al-Qaradawi. 1990. Madkhal li dirasah al-syaricah al-Islamiyyah. Kaherah: Maktabah

Asghar Ali Engineer, 2004. Islam masa kini. Pustaka pelajar: Jakarta

http://cahaya-iman.web.id/2008/12/14/kedudukan-akal-dalam-islam/

http://ms.wikipedia.org/wiki/Sejarah_dunia#Agama_dan_falsafah

Irwan Muhd Subri, 2006. Aliran al-Hadis dan aliran al-Ra’y dalam Fiqh. Kolej Universiti Islam Malaysia: Negeri Sembilaan

Jaffary Awang, 2008. Modul : Pemikiran Islam semasa. Universiti Kebangsaan Malaysia: Bangi.

Kosmin, Barry A. "Contemporary Secularity and Secularism." Secularism & Secularity: Contemporary International Perspectives. Ed. Barry A. Kosmin and Ariela Keysar. Hartford, CT: Institute for the Study of Secularism in Society and Culture (ISSSC), 2007.

Mahmood Zuhdi b. Abd. Majid, 1988. Sejarah pembinaan hokum Islam. 2004. Universiti Malaya: Kuala Lumpur

Muhammad Baltaji, 2003. Metodologi ijtihad Umar al-Khattab. Cetakan ke-2. Khalifah: Jakarta.

Muhammad Fuad Muhammad Sawari, 2005. Madkhal Darasati Usul Al-Fiqh
Al-Islami. Darul Tajdid: Universiti Islam Antarabangsa Malaysia, Gombak.

Sidi Gazalba, 1983. Islam dan perubahan sosiobudaya. Pustaka Antara
Kuala Lumpur: Kuala Lumpur.

MAZHAB SAHABI DAN AHLU MADINAH

MAZHAB SAHABI

1. PENDAHULUAN

Selepas kewafatan Nabi Muhammad s.a.w, para sahabat merupakan tempat rujukan terhadap sebarang permasalahan hukum bagi setiap peristiwa yang berlaku. Mazhab sahabi juga dikenali sebagai qaulu sahabi dan fatwa sahabi. Secara umumnya Mazhab sahabi merupakan perkataan yang diucapkan oleh para sahabat Nabi Muhammad s.a.w sama ada ia menjadi hujah atau tidak dalam masalah-masalah ijtihadiyyah yang tidak terdapat pada nas-nas al-Quran, sunnah ataupun ijmak.


2. PENGERTIAN SAHABI

Dari segi bahasa sahabat bererti berkawan, bergaul, ataupun bersama-sama, sama ada lama atau sekejap.

Manakala pengertian sahabat dari segi istilah iaitu orang yang berjumpa dengan Nabi Muhammad s.a.w, beriman dan mati dalam Islam.

Menurut ulama Usul, sahabi ialah golongan yang pernah berjumpa Nabi Muhammad s.a.w dan beriman dengan baginda serta sentiasa berdampingan dengan baginda sepanjang hayat baginda. Di samping itu, sahabat juga merupakan antara golongan-golongan yang mengetahui rahsia pensyariatan hukum-hakam dan mampu untuk berijtihad. Mereka juga golongan yang mati dalam Islam. Contohnya Saidina Abu Bakar r.a, Saidatina Ai'shah r.a, Saidina Umar al-Khattab dan ramai lagi. Mereka adalah antara golongan yang sentiasa bermusyarakah bersama Nabi Muhammad s.a.w dalam menyelesaikan sesuatu masalah baru.

Manakala menurut pendapat ulama Hadis pula, sahabi adalah golongan yang pernah bertemu dengan Nabi Muhammad s.a.w dalam jangka waktu yang panjang atau pendek serta beriman dengannya dan mati dalam Islam. Walaupun mereka berjumpa dengan Nabi saw dalam masa yang sekejap ia juga di anggap sebagai sahabat karana pernah memandang kepada kemuliaan dan ketinggian Rasulullah saw sehingga orang yang melihatnya di anggap sebagai sahabat.

Jika diteliti secara umum melalui kedua-dua takrifan ini tidak terdapat perbezaan dalam maksud sahabi.


3. PENGERTIAN MAZHAB SAHABI

Setelah wafatnya Nabi Muhammad s.a.w, banyak sahabat yang tampil memberi pendapat (fatwa) dalam menjawab berbagai masalah hukum yang timbul, sebahagian ahli usul fiqh menyebut pendapat sahabat dengan qaul sahabi, sebahagian yang lain menamakan dengan fatwa sahabi dan sebahagian lagi menyebut mazhab sahabi.

Mazhab sahabi ialah perkataan atau pendapat yang dinukilkan kepada kita oleh seorang Sahabat dalam bentuk fatwa terhadap masalah syarak yang tidak didapati nas-nas yang khusus bagi menyelesaikan masalah tersebut.

Menurut pandangan Imam al-Syafi'i, mazhab sahabi merupakan fatwa-fatwa yang dikeluarkan oleh sahabat-sahabat Nabi Muhammad s.a.w berkaitan masalah-masalah furuciyyah yang hukumnya tidak disebutkan di dalam nas al-Quran mahupun al-Sunnah secara jelas.


4. BENTUK-BENTUK MAZHAB SAHABI

Antara bentuk-bentuk mazhab sahabi ialah menurut Imam Abu Zahrah Muhamad:-

i. Apa yang disampaikan oleh sahabat itu adalah berita yang didengarnya daripada Nabi Muhammad s.a.w, tetapi tidak menyatakan bahawa berita itu sebagai hadis daripada Rasulullah saw. Contohnya riwayat Abdullah bin Masucd: tempoh minimum haid adalah 3 hari.

ii. Sesuatu yang disampaikan itu itu adalah hasil pemahaman sahabat terhadap ayat al-Quran serta kemampuannya dalam bahasa dan penggunaan dalil.

iii. Sesuatu yang disampaikan oleh sahabat itu telah disepakati melalui ijmak. Contohnya ijmak yang dilakukan bersandarkan al-masalih mursalah, di mana Abu Bakar r.a, Umar al-Khattab r.a dan Ali bin Abi Talib k.a telah mengisyaratkan dan bersepakat terhadap pengumpulan al-Quran. Hal ini dilakukan atas dasar kemaslahatan Islam umatnya.


5. KEHUJAHAN TERHADAP MAZHAB SAHABI

Seperti yang diketahui umum, mazhab sahabi merupakan salah satu sumber perundangan Islam yang tidak disepakati. Jelaslah bahawa terdapat perselisihan di kalangan ulama terhadap penghujahan berdasarkan mazhab sahabi. Penjelasan pendapat ulam berkaitan kehujahan mazhab sahabi terbahagi kepada dua kategori iaitu:-

i. Masalah yang keluar daripada perselisihan

Antara masalah yang terkeluar daripada medan perselisihan ialah:-

a. Fatwa dan pendapat yang disandarkan kepada apa yang berlaku pada zaman hayat Baginda s.a.w menjadi hujah tanpa sebarang perselisihan di kalangan ulama.

b. Fatwa sahabat yang tidak dapat ditanggapi melalui akal pemikiran serta tiada ruang untuk melakukan ijtihad. Contoh sebab penurunan ayat dan penentuan waktu solat.

c. Fatwa sahabat yang dilakukan secara ijtihad beramai-ramai di kalangan sahabat dan dipersetujui ijtihad tersebut melalui ijmak. Contohnya haram mengahwini nenek dan cucu berdasarkan dalil al-Quran. Firman Allah s.w.t:-

حُرِّمَتۡ عَلَيۡڪُمۡ أُمَّهَـٰتُكُمۡ وَبَنَاتُكُمۡ
Maksudnya:-
Diharamkan kepada kamu berkahwin dengan (perempuan-perempuan yang berikut): ibu-ibu kamu, dan anak-anak kamu..

(Surah an-Nisa’ 4:23)

d. Di samping itu, masalah yang keluar daripada perselisihan di kalangan ulama ialah mazhab sahabi tidak menjadi hujah dalam kalangan sahabat lain. Ini kerana para sahabat digalakkan untuk melakukan ijtihad dan berkemungkinan ijtihad mereka adalah berbeza-beza berdasarkan kefahaman masing-masing. Tambahan pula, mereka tidak menganggap fatwanya menjadi hujah bagi yang lain.

ii. Masalah yang menjadi perselisihan

Adapun begitu, masalah yang menjadi perselisihan ulama ialah mazhab sahabi yang semata-mata berdasarkan hasil ijtihad mereka sendiri dan tidak mendapat kata sepakat di kalangan para sahabat. Adakah ia boleh menjadi hujah kepada para tabici dan mujtahid pada masa akan datang? Terdapat beberapa pendapat mengenai permasalahan ini, antaranya ialah:-

i. Sebahagian ulama ini berpendapat bahawa mazhab sahabi itu menjadi hujah syarak bilamana tiada dalil yang khusus di dalam nas al-Quran dan al-Sunnah dan ia didahulukan daripada qias. Pendapat ini merupakan pendapat Mazhab Malik, Ahmad, sebahagian ulama Hanafi dan Mazhab al- Syafi'i pada qawl qadim.

ii. Menurut sebahagian ulama lain, mazhab sahabi tidak boleh dijadikan hujah syarak kerana ia berdasarkan ijtihad mereka yang boleh membawa kepada betul dan salah. Pendapat ini merupakan pendapat Jumhur Asyacirah, Muktazilah, Shicah, al- Syafici pada qawl jadid dan sebahagian ulama mutakhir mazhab Hanafi, Maliki dan Ibn Hazm.


6. DALIL-DALIL GOLONGAN YANG BERSELISIH PENDAPAT

Bagi meringkaskan perbincangan, terdapat dua golongan yang terlibat di dalam perselisihan pendapat mengenai masalah ini iaitu golongan yang menerima mazhab sahabi sebagai hujah dan golongan yang tidak menerima mazhab sahabi sebagai hujah.


i. Dalil-dalil golongan yang menerima mazhab sahabi sebagai hujah syarak.

Golongan ini menggunakan dalil naqli dan aqli sebagai hujah penerimaan.

a) Dalil Naqli

Al-Quran

Antaranya ialah firman Allah s.w.t:-

كُنتُمۡ خَيۡرَ أُمَّةٍ أُخۡرِجَتۡ لِلنَّاسِ تَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَتَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنڪَرِ
Maksudnya:-
Kamu (wahai umat Muhammad) adalah sebaik-baik umat yang dilahirkan bagi (faedah) umat manusia, (kerana) kamu menyuruh berbuat segala perkara yang baik dan melarang daripada segala perkara yang salah (buruk dan keji)

( Surah Ali Imran, 3:110)

Ayat ini ditujukan kepada para sahabat r.a. Jelaslah apa yang disuruh oleh sahabat mengenai agama adalah suatu yang macruf dan perlulah diterima. Ini kerana Allah s.wt telah menyifatkan para sahabat r.a sebagai umat yang selayaknya dalam menyeru kepada kebaikan dan menegah kepada kemungkaran. Oleh itu, wajiblah ke atas setiap umat mengikuti apa yang ditetapkan oleh para sahabat.


Al-Sunnah

Sabda Rasulullah s.a.w:-
اَصْحَابِي كَالنُّجُوْمِ بِأَيِّهِمْ اِقْتَدَيْتُمْ اِهْتَدَيْتُمْ
Maksudnya;
Sahabat-sahabatku umpama bintang, apa yang kamu ikuti daripada mereka, nescaya kamu mendapat petunjuk.

(Riwayat al-Baihaqi)

Hadis ini menunjukkan bahawa mengikuti sahabat adalah petunjuk dan mencari petunjuk adalah wajib.

Adapun begitu, dalil-dalil naqli yang dikemukakan oleh golongan-golongan ini telah mendapat tentangan daripada golongan yang menolak mazhab sahabi sebagai hujah syarak. Mereka berpendapat bahawasanya ayat al-Quran di atas ditujukan kepada sekumpulan sahabat, tetapi tidak semestinya apa yang mereka ijtihadkan itu menjadi hujah

Sementara hadis “Sahabatku umpama bintang….”.adalah hadis yang tidak sabit dari Nabi s.a.w, bahkan dikatakan hadis tersebut adalah mawduc.

Sabda Rasulullah s.a.w lagi di dalam hadis yang lain:-

خَيْرُ أُمَّتِيْ القَرْنُ الذين بُعِثْتُ فيهم

Maksudnya;
Sebaik-baik umatku ialah generasi di mana daku diutuskan (oleh Allah) padanya.

(Riwayat Abu Hurairah)
b) Dalil Aqli

Sahabat-sahabat r.a merupakan orang yang terdekat dengan Rasulullah S.A.W berbanding dengan orang lain. Mereka menyaksikan tempat-tempat penurunan ayat-ayat, mempunyai hati yang suci dan patuh kepada Nabawi yang menjadikan mereka lebih berupaya untuk mengetahui tujuan hukum syarak. Oleh itu, perkataan yang dikeluarkan oleh para sahabat selayaknya diikuti.


ii. Dalil-dalil golongan yang menolak mazhab sahabi sebagai hujah syarak

Antara dalil-dalil yang dikemukakan oleh golongan ini ialah:-

i. Firman Allah s.w.t:-

فَٱعۡتَبِرُواْ يَـٰٓأُوْلِى ٱلۡأَبۡصَـٰرِ (٢)
Maksudnya:-
Maka insaflah dan ambilah pelajaran (dari peristiwa itu) wahai orang-orang yang berakal fikiran serta celik mata hatinya.
( Surah al-Hasyr, 59:2)

Ayat ini menerangkan bahawa Allah s.w.t menyuruh orang yang mempunyai pemikiran untuk melakukan ijtihad kerana ijtihad menafikan taklid.

ii. Jika mazhab sahabi wajib digunakan sebagai hujah syarak sudah tentu ia lebih diutamakan dan didahulukan daripada qias. Akan tetapi dalil qias merupakan dalil yang disepakati oleh ulamak dan berada ditempat keempat selepas al-Quran, al-Sunnah dan ijmak.

iii. Seperti yang diketahui, mazhab sahabi berdasarkan ijtihad para sahabat. Jadi, berkemungkinan berlaku kesalahan dalam ijtihad dalam mereka kerana keadaan sahabat yang melakukan ijtihad sama dengan para mujtahid yang lain. Oleh itu, tidak wajib ke atas golongan tabicin yang mujtahid beramal dengan fatwanya. Contohnya dalam masalah kalalah yang diijtihadkan oleh Abu Bakar r.a.

iv. Para sahabat memperakui ijtihad dikalangan tabicin walaupun tabicin tersebut mempunyai pandangan yang berlawanan dengan mazhab sahabi. Jika fatwa sahabat merupakan hujah sudah tentu tidak berlaku hal yang demikian. Contohnya, Saidina Ali berpendapat harus mendapat kesaksian anak terhadap bapanya akan tetapi Syuraih berpendapat kesaksian seorang budak dibenarkan akan tetapi kesaksian anak kepada bapanya tidak dibenarkan.


7. RUMUSAN

Ulama telah berbeza pendapat pada pendapat sahabat yang semata-mata hasil ijtihad mereka sendiri dan tidak mendapat persetujuan dari kalangan sahabat.

Golongan yang mengatakan fatwa sahabat yang berdasarkan ijtihad mereka semata-mata dan bukan merupakan ijmak di kalangan mereka tidak boleh dijadikan hujah syarak menjelaskan bahawa para mujtahid seharusnya mengeluarkan pendapat mereka sendiri berlandaskan asas perundangan Islam tanpa melakukan taqlid. Menurut Imam Syafici, “ tidak harus menetapkan hukum atau memberi fatwa kecuali berdasarkan kepada dasar yang kuat iaitu al-Quran, al-Sunnh, ijmak atau qias.

Manakala menurut Abu Hanifah dan mereka yang berpendapat mengatakan perkataan sahabat merupakan hujah. Menurut beliau, “ apabila aku tidak mendapati ketentuan hukum dari Kitab Allah dan Sunnah Rasulullah s.a.w maka aku akan mengambil pendapat dari sahabat yang aku kehendaki dan meninggalkan pendapat sahabat yang aku tidak kehendaki. Aku tidak mahu keluar dari pendapat sahabat-sahabat tersebut dan mengambil pendapat-pendapat yang lain.”

Jelaslah daripada setiap dalil yang dikemukakan dikalangan golongan-golongan ini mempunyai alasan tertentu, akan tetapi pendapat golongan yang menolak sepenuhnya agak regid kerana golongan sahabat merupakan golongan yang selayaknya untuk dipercayai kerana mereka hidup dan sentiasa bermusyarakah bersama Nabi Muhammad s.a.w dan mempelajari bagaimana cara mengistinbatkan hukum syarak dari Baginda s.a.w.

8. PENTARJIHAN

Menurut ulama kontemporari Dr. Abdul Karim Zaidan, beliau berpendapat seharusnya kita lebih cenderung menerima pendapat sahabat yang mujtahid untuk dijadikan hujah dan digunakan sebagai panduan dalam mengeluarkan hukum dari nas-nas syarak. Namun begitu, kedudukannya tidaklah sama seperti hujah qatci.

Saya bersetuju dengan pendapat Dr. Abdul Karim Zaidan. Ini kerana pada pendapat saya, golongan sahabat merupakan golongan yang paling dekat dengan Baginda s.a.w serta sentiasa mempelajari dan memahami nas-nas al-Quran dan al-Sunnah daripada Rasulullah s.a.w. Di samping itu, Rasulullah s.a.w juga sering meminta pendapat daripada para sahabat dalam menyelesaikan sebarang masalah. Sedangkan Baginda s.a.w memperakui pendapat mereka mengapa kita golongan mutaakhirin mesti menolak pandangan para sahabat.

Walaupun kita dibenarkan untuk mengikut pendapat para sahabat itu tidak bermakna kita boleh mengikut secara taqlid semata-mata tanpa berfikir sama ada pendapat sahabat tersebut sesuai atau tidak digunakan pada masa kini. Ini jelas, kerana tidak semua pendapat sahabat adalah sama dalam satu masalah. Oleh itu kita diharuskan untuk berijtihad berdasarkan dasar-dasar perundangan Islam.


AMALAN AHLI MADINAH

1. PENGERTIAN AMALAN AHLI MADINAH

Amalan ahli Madinah merujuk kepada setiap amalan yang diijmakkan oleh ulamak Madinah pada awal kurun ketiga yang mempunyai kaitan dengan para sahabat pada zaman Rasulullah s.a.w. Amal Ahli Madinah juga merupakan amalan dan perbuatan yang menjadi kebiasaan bagi penduduk Madinah selepas kewafatan Nabi Muhammad s.a.w. Amal ahli Madinah juga di sebut sebagai ijmak ahli Madinah .

2. KEHUJAHAN AMAL AHLI MADINAH

Ulamak berbeza pendapat dalam menyatakan kehujahan berdasarkan amal ahli Madinah:-

i. Golongan yang pertama mengambil amal ahli Madinah sebagai sumber hukum antaranya iaitu Imam Malik r.a. Beliau berpendapat Rasulullah s.a.w tinggal di Madinah dan majoriti sahabat juga tinggal di sana. Sehingga apa yang menjadi kebiasaan penduduk Madinah adalah apa yang menjadi kebiasaan Rasulullah juga. Suatu hal yang mustahil (menurut beliau) adalah jika majoriti sahabat yang majoritinya tinggal di Madinah melakukan kebiasaan yang sama namun bertentangan dengan hadis Rasulullah.

ii. Golongan yang kedua menolak amal ahli Madinah sebagai hujah syarak. Imam Syafici tidak mengakui amal ahli Madinah sebagai sumber hukum kerana mereka juga sama dengan manusia tempat lain

3. JENIS-JENIS AMALAN AHLI MADINAH

Amalan ahli Madinah telah diwarisi melalui dua cara iaitu jalan perpindahan dan jalan ijtihad. Amalan yang diwarisi melalui jalan perpindahan terbahagi kepada tiga bahagian iaitu:-

i. Sesuatu amalan yang berhubungan dengan Nabi Muhammad s.a.w sama ada melalui kata-kata, perbuatan dan taqrir atau Baginda s.a.w meninggalkan sesuatu kerana wujudnya sebab.

ii. Ijmak terhadap penentuan kadar-kadar sesuatu dan penentuan tempat. Contohnya penentuan kadar timbangan dan penentuan tempat solat, mimbar atau kubur.

iii. Ijmak terhadap amalan-amalan berterusan sejak zaman Nabi Muhammad s.a.w contohnya azan diulang sebanyak dua kali, azan ditempat tinggi dan sebagainya.


Amalan yang diwarisi melalui ijtihad, ulama Maliki telah berselisihan kepada tiga pendapat iaitu:-

i. Ijtihad tidak dikira sebagai ijmak dan bukannya dianggap sebagai perajih bagi ijtihad ke atas yang lain.

ii. Ijtihad ulamak Madinah tidak dikira sebagai hujah tetapi merupakan perajih bagi ijtihad ke atas yang lain.

iii. Ia merupakan hujah tetapi tidak salah berlakunya khilaf.

Menurut al-Syeikh Muhhammad Abu Zuhrah, amal ahli Madinah di sisi Imam Malik adalah sesuatu amalan yang diwarisi secara naqal yang berterusan manakala tidak dianggap amal ahli Madinah jika ia diwarisi secara al-racyi.

4. KEDUDUKAN AMAL AHLI MADINAH

Imam Malik merupakan salah seorang ulama yang secara jelas mengatakan amal ahli Madinah sebagai hujah dalaam pensyariatan hukum Islam. Beliau telah menjelaskan secara terperinci di dalam kitabnya yang terbesar iaitu al-Muwattac, “ amalan ahli Madinah dikira sebagai hujah jika ianya disepakati oleh semua penduduk madinah”.

Imam Malik juga telah mendahulukan amalan ahli Madinah berbanding hadis Ahad dan qias kerana kekuatan yang wujud pada amalan tersebut tambahan pula setiap sahabat Baginda s.a.w lahir daripada Madinah.

Selain tu, amalan ahli Madinah merupakan satu amalan yang dinaqalkan daripada Nabi Muhammad s.a.w secara jamaah dan ia adalah lebih baik daripada dinaqalkan secara individu.



5. RUMUSAN

Pada pendapat saya, walaupun setiap amalan yang dilakukan oleh ahli Madinah dinaqalkan melalui Baginda s.a.w, akan tetapi ia tidak boleh dijadikan hujah di dalam perundangan Islam. Cuba kita lihat dari konteks yang lebih umum, kemungkinan besar amalan yang dilakukan oleh Rasulullah s.a.w dan para sahabat sesuai dan mudah untuk diikuti dan diamalkan oleh ahli Madinah yang baru mempelajari tentang agama Islam.

Oleh itu, ia tidak sepatutnya mendahului hadis Nabi Muhammad s.a.w kerana setiap kata-kata yang keluar dari mulut Baginda merupakan dasar perundangan Islam walaupun ia berlaku secara individu contohnya melalui hadis Ahad.


KESESUAIAN PENGGUNAAN MAZHAB SAHABI DAN AMALAN AHLI MADINAH PADA MASA KINI

Secara kesimpulannya, terdapat sesetengah Mazhab Sahabi sesuai dijadikan hujah dalam perundangan Islam disebabkan oleh faktor keanjalannya yang membolehkan setiap pendapat yang dikeluarkan oleh para sahabat diselarikan dan dijadikan rujukan dalam pensyariatan hukum pada masa kini.

Akan tetapi amalan ahli Madinah perlulah diteliti terlebih dahulu sebelum ia digunapakai di dalam kehidupan masyarakat pada masa kini. Tambahan pula, dengan faktor kemodenan yang semakin membiak pada masa kini.