KONSEP NEGARA ISLAM
PENDAHULUAN
Pembentukan negara Islam adalah suatu tuntutan dalam Islam. Ia termasuk dalam
perkara Fardu Kifayah.
DEFINISI NEGARA ISLAM
Setelah dikaji dan diteliti, Al-Quran mahupun Hadis tidak menyentuh mengenai Negara Islam secara spesifik akan penggunaannya. oleh itu, terdapat pelbagai pendapat yang dikemukakan oleh para ilmuwan Islam mengenai istilah Negara Islam.
Menurut Abu Ala al-Maududi yang merupakan tokoh yang bergiat aktif dalam kebangkitan Islam selepas tahun 1924 melalui penulisan-penulisannya, beliau mentakrifkan Negara Islam sebagai negara yang kuasa mutlaknya terletak pada Allah s.w.t yang menentukan syariat dan syariat tersebut hanya dibawa oleh Nabi Muhammad s.a.w. Di sini jelaslah bahawa sebuah negara Islam berkongsi kuasa pemerintahannya bersama dengan Allah s.w.t yang mana autoriti mutlaknya kepada Allah s.w.t dan manusia diberikan autoriti yang terbatas dalam perlaksanaan urusan negara yang diakui syarak.
Menurut Ayatollah Ruhollah Musavi Khomeini, negara Islam merupakan negara berpelembagaan yang ditentukan dan ditafsirkan oleh parlimen. Adapun begitu, perundanganya terikat pada al-Quran dan Hadis.
Adapun Abu Zahrah, beliau membawa pandangan ulama terkenal terlebih dahulu untu menentukan definisi sesebuah negara Islam. Beliau telah membezakan antara pendapat Imam Abu Hanifa dan Abu Yusuf. Menurut Imam Abu Hanifah, untuk menentukan sama ada negra tersebut sebuah negara Islam atau tidak lihat kepada masyarakat yang tinggal dalam negara tersebut, jika terdapat majoriti orang muslim serta golongan dhimmi walaupun nagara tersebut tidak mengamalkan undang-undang Islam maka negara tersebut boleh dikategorikan sebagai sebauah negara Islam. Manakala menurut Abu Yusuf, beliau berpandangn bahawa negara Islam merupakan sebuah negara yang meletakkan syariah sebagai asas utama penetapan undang-undang negara jika tidak ia bukanlah negara Islam. Secara kessimpulannya, Abu Zahrah berpendapat bahawa pendapat Abu Hanifah lebih realistik dan sesuai pada masa kini dan akan datang, akan tetapi beliau mengharap supaya undang-undang Islam yang bersumberkan al-Quran, Hadis, Ijmak dan Qias dapat dilaksanakan.
KEPERLUAN NEGARA ISLAM
Setelah dijelaskan definisi negara Islam, cuba kita telusuri apakah antara keperluan yang diperlukan oleh sebuah negara Islam.
1) Ketua Negara Islam
Menurut Kamus Dewan Bahasa dan Pustaka, maksud negara ialah suatu masyarakat yg menduduki kawasan tertentu dan diperintah oleh sebuah kerajaan. Jelaslah di sini, sebuah negara Islam memerlukan pemimpin. Allah s.w.t telah mengiktiraf kepimpinan manusia sebagai satu amanah di atas muka bumi. Pemimpin Negara Islam dipanggil dengan berbagai gelaran seperti Khalifah Amir al- Mu’minin dan Imam. seperti firman Allah s.w.t di dalam surah al-Baqarah ayat 30;
وَإِذۡ قَالَ رَبُّكَ لِلۡمَلَـٰٓٮِٕكَةِ إِنِّى جَاعِلٌ۬ فِى ٱلۡأَرۡضِ خَلِيفَةً۬ۖ
Maksudnya:-
"Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di bumi. "
Keperluan kepada Ketua Negara Islam adalah suatu yang tidak dapat dinafikan dan ia merupakan satu tuntutan hukum yang mesti dilaksanakan oleh umat terhadap pemilihannya. Secara umumnya syarat yang perlu ada pada seorang Ketua Negara Islam ialah berakal, baligh, lelaki, Islam, merdeka, adil serta mempunyai ilmu siasah syariyyah.
2) Prinsip-prisip Negara Islam
Seperti yang telah dipelajari dari sejarah pemerintahan Rasulullah s.a.w sehinggalah zaman Khulafa al-Rashidin dapatlah disimpulkan bahawa Negara Islam ditegakkan di atas empat prinsip asas yang penting iaitu:-
a) Menyeru Manusia Kepada Kesaan Allah s.w.t
Undang-undang Islam ialah undang-undang Allah s.w.t yang cuma dilaksanakan dan direalisasikan oleh manusia. oleh itu tiada siapa yang berhak untuk menukar mahupun mengubahnya. jika diteliti dengan sedalam-dalamnya sudah tentu manusia dapat melihat kewujudan kemaslahatan yang sangat besar kepada manusia seluruhnya. Sebagai contoh dalam masalah kecurian, hukuman yang ditetapkan ialah hukuman potong tangan seperti yang disebut oleh Allah s.w.t di dalam surah al-Maidah ayat 38:
وَٱلسَّارِقُ وَٱلسَّارِقَةُ فَٱقۡطَعُوٓاْ أَيۡدِيَهُمَا جَزَآءَۢ بِمَا كَسَبَا نَكَـٰلاً۬ مِّنَ ٱللَّهِۗ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ۬
Maksudnya:
"Dan orang lelaki yang mencuri dan orang perempuan yang mencuri maka (hukumnya) potonglah tangan mereka sebagai satu balasan dengan sebab apa yang mereka telah usahakan, (juga sebagai) suatu hukuman pencegah dari Allah dan (ingatlah) Allah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana."
Jika diperhatikan akan tujuan hukuman ini, sudah tentu ia memberi kemaslahatan yang besar kepada manusia seluruhnya iaitu sudah tentu manusia lain akan mengambil iktibar dari hukuman tersebut. Akan tetapi perlulah diingatkan bahawa hukuman yang ditetapkan oleh Allah s.w.t mempunyai syarat dan nisbah tertentu sebelum dijatuhkan hukuman.
b) Prinsip Keadilan
Adil dari sudut istilah bahasa Arab yang bermaksud meletakkan sesuatu pada tempat yang betul. Semenjak zaman pemerintahan rasulullah s.a.w lagi, baginda sentiasa bersikap adil pada orang Muslim mahupun Non-Muslim contohnya peruntukan yang tedapat pada Piagam Madinah, menjelaskan bagaimana baginda menyusun undang-undang selari dengan kehendak masyarakat Muslim dan Non-Muslim pada masa itu dalam menjaga kebajikan mereka bersama. Seperti Firman Allah s.w.t dalam surah al-Nahl ayat 90:
إِنَّ ٱللَّهَ يَأۡمُرُ بِٱلۡعَدۡلِ وَٱلۡإِحۡسَـٰنِ وَإِيتَآىِٕ ذِى ٱلۡقُرۡبَىٰ وَيَنۡهَىٰ عَنِ ٱلۡفَحۡشَآءِ وَٱلۡمُنڪَرِ وَٱلۡبَغۡىِۚ يَعِظُكُمۡ لَعَلَّڪُمۡ تَذَكَّرُون
Maksudnya:
"Sesungguhnya Allah menyuruh berlaku adil dan berbuat kebaikan, serta memberi bantuan kepada kaum kerabat dan melarang daripada melakukan perbuatan-perbuatan yang keji dan mungkar serta kezaliman. Dia mengajar kamu (dengan suruhan dan laranganNya ini), supaya kamu mengambil peringatan mematuhiNya."
c) Prinsip Syura
Prinsip syura merupakan satu sistem daripada Allah s.w.t untuk menjamin keharmonian dan kesejahteraan umat manusia. Seperti firman Allah s.w.t dalam surah Ali Imran ayat 159:
فَٱعۡفُ عَنۡہُمۡ وَٱسۡتَغۡفِرۡ لَهُمۡ وَشَاوِرۡهُمۡ فِى ٱلۡأَمۡرِۖ فَإِذَا عَزَمۡتَ فَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلۡمُتَوَكِّلِينَ
Maksudnya:
"dan pohonkanlah ampun bagi mereka dan juga bermesyuaratlah dengan mereka dalam urusan (peperangan dan hal-hal keduniaan) itu. Kemudian apabila engkau telah berazam (sesudah bermesyuarat, untuk membuat sesuatu) maka bertawakallah kepada Allah, sesungguhnya Allah Mengasihi orang-orang yang bertawakal kepadaNya."
d) Kebebasan
Kebebasan merupakan sifat yang dikehendaki oleh setiap individu. Oleh iti kita dapati kebanyakkan perundangan negara mengamalkan sistem demokrasi memperuntukkan jaminan hak kebebasan individu dan masyarakat di mana rakyat bebas beragama, bersura dan memberi pendapat selagi mana tidak melanggar batas-batas yang ditetapkan oleh perundangan. Seperti firman Allah s.w.t dalam surah al-Mulk ayat 15:
هُوَ ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلۡأَرۡضَ ذَلُولاً۬ فَٱمۡشُواْ فِى مَنَاكِبِہَا وَكُلُواْ مِن رِّزۡقِهِۦۖ وَإِلَيۡهِ ٱلنُّشُورُ
Maksudnya:
"Dialah yang menjadikan bumi bagi kamu: Mudah digunakan, maka berjalanlah di merata-rata ceruk rantaunya, serta makanlah dari rezeki yang dikurniakan Allah; dan (ingatlah), kepada Allah jualah (tempat kembali kamu sesudah) dibangkitkan hidup semula; (maka hargailah nikmatNya dan takutilah kemurkaanNya)."
Perlulah diingatkan kebebasan yang diberikan mempunyai had-had tertentu iaitu selagi tidak melanggar batasan syarak dan tidak menyebabkan kemudharatan kepada pihak lain. Kebebsab yang diberikan hendaklah berpandukan kepada al-Quran dan al-Sunnah.
e) Persamaan
Semenjak dari permulaan kedatangan Islam, prinsip persamaan ini ditonjolkan dan dipratikkan di kalangan umat Islam ketika itu. Rasulullah s.a.w telah cuba menangkis perasaan perkauman yang wujud disebabkan oleh perbezaan warna kulit, baangsa, pangkat dan sebagainya. Baginda telah mendidik jiwa dan hati umat Islam ketika itu supaya tunduk dan patuh hanya kepada peraturan Allah s.w.t sahaja sehingga membawa kepada kesatuaan ummah yang utuh dan kukuh tanpa mengira suku kaum dan nilai-nilai kebendaan. Seperti firman Allah s.w.t dalam surah Ali Imran ayat 103:
وَٱعۡتَصِمُواْ بِحَبۡلِ ٱللَّهِ جَمِيعً۬ا وَلَا تَفَرَّقُواْۚ وَٱذۡكُرُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ إِذۡ كُنتُمۡ أَعۡدَآءً۬ فَأَلَّفَ بَيۡنَ قُلُوبِكُمۡ فَأَصۡبَحۡتُم بِنِعۡمَتِهِۦۤ إِخۡوَٲنً۬ا وَكُنتُمۡ عَلَىٰ شَفَا حُفۡرَةٍ۬ مِّنَ ٱلنَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنۡہَاۗ كَذَٲلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمۡ ءَايَـٰتِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَہۡتَدُونَ
Maksudnya:
" Dan berpegang teguhlah kamu sekalian kepada tali Allah (agama Islam) dan janganlah kamu bercerai-berai dan kenanglah nikmat Allah kepada kamu ketika kamu bermusuh-musuhan (semasa jahiliah dahulu), lalu Allah menyatukan di antara hati kamu (sehingga kamu bersatu-padu dengan nikmat Islam), maka menjadilah kamu dengan nikmat Allah itu orang-orang Islam yang bersaudara dan kamu dahulu telah berada di tepi jurang Neraka (disebabkan kekufuran kamu semasa jahiliah), lalu Allah selamatkan kamu dari Neraka itu (disebabkan nikmat Islam juga). Demikianlah Allah menjelaskan kepada kamu ayat-ayat keteranganNya, supaya kamu mendapat petunjuk hidayatNya"
Perlulah diingat yang membezakan sesama manusia adalah ketakwaan dan tahap keimanannya kepada Allah s.w.t.
PENUTUP
Setelah dibincangkan mengenai konsep Negara Islam dapatlah disimpulkan di sini bahawasanya menjadikan sesebuah negara itu Negara Islam merupakan kewajipan kepada setiap rakyat dan pemimpin. Untuk menjadikan sesebuah negara itu Negara Islam pemimpin Islam perlulah mempunyai kesedaran terhadap syariah Islam dan beistiqamah dan beriltizam menjadikan perundangan Islam sebagai sumber perudangan tertinggi kerajaan.
Thursday, April 15, 2010
Thursday, April 1, 2010
SENI KOMUNIKASI DAN PERTEMUAN
1. PENDAHULUAN
Dakwah adalah seruan atau ajakan kepada keinsafan atau usaha mengubah situasi yang buruk kepada situasi yang lebih baik dan sempurna, baik terhadap individu mahupun masyarakat. Seperti firman Allah s.w.t di dalam surah Ali Imran ayat 104:-
وَلۡتَكُن مِّنكُمۡ أُمَّةٌ۬ يَدۡعُونَ إِلَى ٱلۡخَيۡرِ وَيَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَيَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِۚ وَأُوْلَـٰٓٮِٕكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ (١٠٤)
Maksudnya:-
Dan hendaklah ada di antara kamu satu puak yang menyeru (berdakwah) kepada kebajikan (mengembangkan Islam) dan menyuruh berbuat segala perkara yang baik, serta melarang daripada segala yang salah (buruk dan keji) dan mereka yang bersifat demikian ialah orang-orang yang berjaya. (104)
Penglibatan dakwah bukan sekadar usaha peningkatan pemahaman keagamaan dalam tingkah laku semata-mata, tetapi juga menuju sasaran yang lebih luas. Apalagi pada masa sekarang ini, dakwah harus lebih berperanan menuju kepada pelaksanaan ajaran Islam secara lebih menyeluruh dalam berbagai aspek kehidupan moden masa kini sama ada dari sudut akidah, syariah dan akhlak. Al-Quran al-Karim merupakan panduan berdakwah yang mencakupi keseluruhan permasalahan berkaitan unsur dakwah, seperti da’i (Pendakwah), mad’uw (Penerima dakwah), dan segala perkara yang berkaitan dengan unsur-unsur dakwah.
Terdapat pelbagai metod yang telah dikemukakan dan dipraktikkan oleh para da’i dalam menyampaikan dakwah, seperti ceramah, diskusi, bimbingan, nasihat yang berguna dan berhikmah dan melalui contoh-contoh akhlak dan perlakuan yang baik ditonjolkan oleh da’i kepada mad’u. Jika diteliti kepada setiap metod ini, keperluan yang paling diutamakan dalam menyampaikan dakwah adalah cara bagaimana seseorang da’i berkomunikasi dengan mad’u serta bagaimana cara para da’i melaukan pertemuan dengan mad’u sebelum, semasa dan selepas menjalankan aktiviti dakwah. Dalam al-Quran ada menyebut mengenai cara berdakwah yang seharusnya digunapakai oleh para pendakwa. Firman Allah s.w.t dalam surah al-Nahl ayat 125:-
ٱدۡعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِٱلۡحِكۡمَةِ وَٱلۡمَوۡعِظَةِ ٱلۡحَسَنَةِۖ وَجَـٰدِلۡهُم بِٱلَّتِى هِىَ أَحۡسَنُۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعۡلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِۦۖ وَهُوَ أَعۡلَمُ بِٱلۡمُهۡتَدِينَ (١٢٥)
Maksudnya:-
Serulah ke jalan Tuhanmu (wahai Muhammad) dengan hikmat kebijaksanaan dan nasihat pengajaran yang baik dan berbahaslah dengan mereka (yang engkau serukan itu) dengan cara yang lebih baik; sesungguhnya Tuhanmu Dialah jua yang lebih mengetahui akan orang yang sesat dari jalanNya dan Dialah jua yang lebih mengetahui akan orang-orang yang mendapat hidayah petunjuk. (125)
Kertas kerja ini membincangkan persoalan seni komunikasi dan kemahiran bertemu dengan orang lain dalam konteks dakwah yang sewajarnya diamalkan oleh para da’i.
2. SENI DAKWAH
Seperti yang diketahui umum, dakwah ialah usaha membawa manusia ke jalan Allah dengan cara-cara tertentu. Oleh itu, dapatlah dirungkai di sini bahawa terdapat tiga perkara asas berkaitan dakwah iaitu:-
1) Perhubungan antara pendakwah dan sasaran.
2) Pengajaran yang disampaikan melalui hubungan tersebut.
3) Matode yang digunakan dalam penyampaian pengajaran.
Sebenarnya setiap metode dakwah yang digunapakai oleh para pendakwah meliputi strategi, taktik dan teknik yang khusus dalam berdakwah.
Penerapan teori-teori komunikasi dalam dakwah memberi faedah sebagai satu strategi yang lembut dan halus, tetapi tajam supaya Islam dapat disampaikan dengan lebih berkesan.
2.1 Pengertian Komunikasi
Seperti yang diketahui umum, komunikasi merupakan nadi yang bertanggungjawab dalam menghidupkan perjalanan sesebuah organisasi contohnya organisasi dakwah. Komunikasi dalam penggunaan biasa bermaksud perhubungan atau sesuatu perkara yang disampaikan. Menurut kamus Dewan Bahasa dan Pustaka, komunikasi ialah pengaliran maklumat dari sumber pengeluar maklumat ke sumber penerima maklumat.
Menurut Dr. Teuku Iskandar, komunikasi dalam bahasa Melayu ialah perhubungan secara langsung atau tidak langsung. Secara ringkasnya komunikasi merupakan beerti penyampaian maklumat daripada satu pihak kepada pihak yang lain.
Komunikasi terdiri daripada enam komponen utama iaitu:-
1) Sumber maklumat atau penyampai.
2) Penerima maklumat.
3) Maklumat yang disampaikan.
4) Saluran.
5) Ganguan.
6) Tujuan.
2.2 Proses Komunikasi
Antara proses-proses komunikasi ialah:-
1) Pengirim maklumat.
Merupakan individu yang mencetuskan idea untuk melakukan aktiviti komunikasi dengan pihak lain. Pengirim maklumat akan menterjemah maklumat serta memahami maksud maklumat yang dihantar kepada penerima. Pengirim juga akan menggunakan kaedah penyampaian maklumat yang dapat memudahkan penerima memahami maksud disebalik maklumat yang disampaikan kepada penerima contohnya dengan menggunakan gerakkan tubuh badan.
2) Enkod.
Penghantar akan mentafsir mesej yang akan disampaikan kepada penerima kepada bentuk yang mudah ditafsir dan difahami oleh penerima.
3) Maklumat yang hendak disampaikan.
Merupakan mesej yang akan disampaikan secara lisan iaitu percakapan atau secara bukan lisan iaitu dengan menggunakan bahan perantaraan dalam menghantar mesej contohnya menggunakan media cetak mahupun menggunakan media massa.
4) Penerima maklumat.
Merupakan individu yang menerima maklumat daripada pengirim maklumat. Penerima maklumat berperanan menafsir, memahami makna dan tujuan mesej dihantar. Di samping itu, penerima mesej akan berfikir sama ada perlu atau tidak bertindak balas terhadap mesej yang diterima.
5) Dekod.
Mesej yang disampaikan akan ditafsir dan diterjemahkan kepda bentuk yang dapat difahami oleh penerima maklumat.
6) Maklum balas.
Tindak balas yang dihantar oleh penerima setelah menerima maklumat daripda penghantar maklumat setelah mentafsir dan memahami mesej yang disampikan.
7) Gangguan
Perkara yang mengganggu proses komunikasi sama ada yang berbentuk dalaman mahupun luaran.
2.3 Prinsip Komunikasi
Terdapat tiga prinsip komunikasi iaitu:-
1) Melibatkan sekurang-kurangnya dua orang individu.
2) Tidak semestinya proses percakapan semata-mata tetapi ia melibatkan asas proses penghantaran dan penerimaan maklumat.
3) Merupakan perkara yang tidak dapat dikawal seperti perubahan budaya.
2.4 Jenis-jenis Komunikasi
Terdapat dua jenis komunikasi iaitu:-
1) Komunikasi secara lisan
Merupakan satu bentuk hubungan antara pengujar dan pendengar. Berlaku secara langsung apabila dua orang berbual secara bersemuka atau tidak. Komunikasi ini memerlukan kemahiran bertutur dan mendengar. Contohnya guru menyampaikan pengajaran kepada pelajar-pelajar dengan cara bertutur. Guru berperanan sebagai penyampai maklumat dan murid sebagi pendegar dan penerima.
Aspek yang penting ialah intonasi suara, kelancaran ucapan dan sebutan yang betul. Komunikasi ini hanya berkesan apabila maklumat atau idea diterima oleh penerima dengan jelas, kuat dan lantang. Jika maksud penyampai disalah tafsir oleh penerima, maka timbul konflik di antara kedua-dua individu tersebut. Perkataan-perkataan yang digunakan perlu ringkas dan mudah difahami oleh penerima.
2) komunikasi secara bukan lisan
Antara contoh komunikasi secara bukan lisan ialah berkomunikasi dengan menggunakan anggota badan atau secara bertulis. Komunikasi secara bukan lisan berlaku tanpa menggunakan sebarang perkataan serta kandungan yang disampaikan boleh menunjukkan maksud yang tersirat.
2.5 Faktor Komunikasi
Komunikasi merupakan suatu faktor yang penting bagi perkembangan hidup manusia sebagai makhluk sosial. Tanpa mengadakan aktiviti komunikasi individu manusia tidak mungkin dapat berkembang dari pelbagai sudut. Antara faktor komunikasi ialah:-
1) Faktor bahasa.
Bahasa merupakan salah agen komunikasi. Bahasa merupakan aspek komunikasi antara individu yang membawa kepada pengertian yang besar dalam kehidupan sosial.
Setiap bahasa yang digunapakai mempunyai tatabahasa tertentu supaya dapat memberi maksud yang dapat difahami oleh setiap individu atau kelompok yang mendengar mahupun yang membaca. Di samping itu, teknik berbahasa degan tepat mengikut keadaan dan masa tertentu dapat mengawal serta mengendali tindakan individu. Sebagai contoh, seorang muazzin melaungkan azan menggunakan kalimaah bahasa Arab ‘ Allahu akbar’ secara tidak langsung telah menarik hati para jemaah solat menunaikan solat di masjid. Di sinilah terletaknya kekuatan bahasa dan kata-kata.
2) Peranan dan tanggapan.
Setiap manusia yang dilahirkan di muka bumi mempunyai pelbagai peranan dalam kehidupan mereka. Begitu juga setiap manusia berhak untuk mempunyai pelbagai tanggapan mahupun pendapat terhadap sesuatu perkara. Peranan merupakan agen penting dalam berkomunikasi. Contohnya, peranan pemimpin negara ataupun organisasi mampu memberi impak sama ada positif atau negatif kepada pengikut-pengikutnya melalui proses komunikasi.
2.6 Memahami Komunikasi Islam
Dari sudut agama, Islam merupakan salah satu agama yang bersifat mission iaitu mengarah setiap penganutnya supaya berterusan menyebarkan mesej sama ada kepada setiap masyarakat sama ada muslim ataupun non-muslim. Setiap individu muslim dianggap sebagai da’i di mana diwajibkan menyampaikan mesej agama mengikut kadar keupayaan masing-masing. Tanggungjawab ini selari dengan firman Allah s.w.t dalam surah al-Baqarah ayat 263;
قَوۡلٌ۬ مَّعۡرُوفٌ۬ وَمَغۡفِرَةٌ خَيۡرٌ۬ مِّن صَدَقَةٍ۬ يَتۡبَعُهَآ أَذً۬ىۗ وَٱللَّهُ غَنِىٌّ حَلِيمٌ۬ (٢٦٣)
Maksudnya:-
perkataan yang baik dan memaafkan (kesilapan mereka) adalah lebih baik daripada sedekah (pemberian) yang diiringi (dengan perbuatan atau perkataan yang) menyakitkan hati dan (ingatlah), Allah Maha Kaya, lagi Maha Penyabar. (263)
Firman Allah .s.w.t di dalam surah yang lain berkaitan perkara ini, surah al-Nahl ayat 125;
ٱدۡعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِٱلۡحِكۡمَةِ وَٱلۡمَوۡعِظَةِ ٱلۡحَسَنَةِۖ وَجَـٰدِلۡهُم بِٱلَّتِى هِىَ أَحۡسَنُۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعۡلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِۦۖ وَهُوَ أَعۡلَمُ بِٱلۡمُهۡتَدِينَ (١٢٥)
Maksudnya:-
Serulah ke jalan Tuhanmu (wahai Muhammad) dengan hikmat kebijaksanaan dan nasihat pengajaran yang baik dan berbahaslah dengan mereka (yang engkau serukan itu) dengan cara yang lebih baik; sesungguhnya Tuhanmu Dialah jua yang lebih mengetahui akan orang yang sesat dari jalanNya dan Dialah jua yang lebih mengetahui akan orang-orang yang mendapat hidayat petunjuk. (125)
Definisi komunikasi Islam menurut Mahyuddin Abd. Halim, ialah proses membekalkan khalayak dengan hakikat kebenaran agama Islam yang berterusan berlandaskan kepada al-Quran dan al-Sunnah bertujuan menyedaarkan masyarakat umum hakikat kebenaran agama memberi kesan kepada kehidupan seseorang dalam aspek akidah,ibadah dan muamalah. Dalam Islam terdapat dua bentuk hubungan komunikasi iaitu habl min Allah (hubungan dengan Allah s.w.t) dan habl min al-nas (hubungan sesama manusia). Allah s.w.t telah menetapkan cara komunikasi antara hamba-hamba denganNya melalui ibadah-ibadah fardhu seperti menunaikan solat, puasa, zakat dan haji. Tujuan hubungan komunikasi dengan Allah s.w.t adalah untuk membentuk takwa supaya setiap individu sedar yang perilaku mereka sentiasa diperhatikan.
Selain menjaga hubungan dengan Allah s.w.t, Islam juga menekankan hubungan sesama manusia perlu diwujudkan supaya lahir hubungan sosial yang disebut muamalah. Hubungan sesama manusia berlaku dalam setiap aspek kehidupan seperti politik, ekonomi, sosial dan sebagainya. Kedua-dua hubungan ini perlu ada supaya setiap individu muslim boleh meneruskan kehidupan dalam keadaan seimbang dari segi jasmani dan rohani.
Muhammad Fathi Ali Syair, telah menggariskan empat perkara yang menjadi asas komunikasi Islam antaranya ialah menegakkan kebenaran, bersifat realiti, bersifat anjal dan bersifat kesempurnaan.
2.7 Model Komunikasi Antara Individu Dalam Islam
Model komunikasi antara individu berpandukan ajaran Islam telah diperkenalkan oleh beberapa intelektual muslim. Antaranya ialah Muhammad A. Siddiqui.
Menurut Muhammad A. Siddiqui, al-Quran telah menyediakan panduan bagaimana mewujudkan hubungan komunikasi antara individu iaitu dalam pertukaran idea, nilai dan sikap. Penekanan yang perlu diberi kepada proses komunikasi iaitu sumber mestilah bersifat jujur, amanh dan bertanggungjawab. Manakala mesej, saluran, sasaran dan kesan ditentukan beberapa kreteria asas. Sasaran contohnya mestilah terdiri daripada pelbagai bangsa dan agama. Begitu juga dengan kesan komunikasi mestilah untuk kesejahteraan di dunia dan akhirat.
2.8 Komunikasi Dakwah
Maksud dakwah dari segi bahasa menurut Toha Yahya Umar ialah ‘ ajakan’, ‘ seruan’ ‘panggilan’ dan ‘ undangan’. Menurut Hamzah Ya’kub dakwah dari segi bahasa ialah ‘ mengajak’, ‘ menyeru’ dan ‘ memanggil’. Tiada perbezaan antara kedua-dua maksud dakwah dari segi bahasa.
Dakwah dari segi istilah menurut menurut Dr. Yusof al-Qardawi, mendorong manusia agar melakukan kebaikan dan melarang daripada melakukan pekara munkar serta mengikut petunjuk agama, agar manusia mendapat kebahagian di dunia dan akhirat. Menurut Dr. Rauf Shalabi, dakwah Islamiah ialah gerakan membawa atau mengubah masyarakat daripada keadaan kufur kepada keadaan iman, daripada kegelapan kepada keadaan cahaya dan daripada keadaan sempit kepada keadaan lapang di dunia dan akhirat.
Jelaslah daripada kedua-dua pengertian dakwah ini, satu kesimpulan dapat dibuat iaitu dakwah ialah usaha yang dilakukan oleh individu atau kumpulan dengan pendekatan tertentu untuk membawa manusia kejalan yang diredai Allah s.w.t.
Manakala maksud seni komunikasi menurut Abdul Karim Zaidan ialah seni menggunakan bahasa untuk menghasilkan kesan yang diingini oleh pendengar dan pembaca.
Jika dilihat kepada dasar-dasar umum dalam ilmu komunikasi dan dasar-dasar umum dalam ilmu dakwah terdapat hubungan yang rapat antara kedua-duanya. Perkara yang membezakan ialah pada maklumat dan tujuan antara komunikasi dan dakwah.
Sebenarnya komunikasi dakwah bukan sekadar percakapan atau penyampaian semata-mata bahkan ia melibatkan gabungan antara seni percakapan dan ilmu pengetahuan tertentu untuk menyakinkan pendengar melalui pendekatan dakwah yang telah digarapkan dan diajar kepada setiap pendakwah.
Jika dikaji semula, metod komunikasi dakwah ini telah wujud semenjak manusia dihidupkan di muka bumi ini kerana di situ telah wujud interaksi antara mereka.
2.9 Keistimewaan Komunikasi Dakwah
Komunikasi dakwah adalah satu bentuk komunikasi yang istemewa kerana ia:-
1) Mengemukakan perkara hak dan kebenaran. Seperti firman Allah s.w.t di dalam surah al-Isra’ ayat 105:-
وَبِٱلۡحَقِّ أَنزَلۡنَـٰهُ وَبِٱلۡحَقِّ نَزَلَۗ وَمَآ أَرۡسَلۡنَـٰكَ إِلَّا مُبَشِّرً۬ا وَنَذِيرً۬ا (١٠٥)
Maksudnya:-
Dan dengan cara yang sungguh layak serta berhikmat Kami turunkan Al-Quran dan dengan meliputi segala kebenaran ia diturunkan dan tiadalah Kami mengutusmu (wahai Muhammad) melainkan sebagai pembawa berita gembira (bagi orang-orang yang beriman) dan pembawa amaran (kepada orang-orang yang ingkar).
Ayat ini menjelaskan bahawa tujuan hubungan dalam Islam ialah menyampaikan perkara hak dan benar yang berkaitan hubungan antara manusia dengan Allah s.w.t serta hubungan antara manusia sesama manusia.
2) Uslub dakwah Islam yang indah dan jelas.
3) Persembahan dan penyampaian yang tepat pada tempat, keadaan serta waktunya berdasarkan uslub tertentu.
4) Berlandaskan akhlak yang tinggi berdasarkan nilai-nilai Islam.
5) Bersifat menyeluruh iaitu berkaitan hal-hal yang menjadi keperluan hidup manusia.
6) Mempunyai matlamat yang mulia iaitu membawa keseluruhan umat manusia ke jalan yang diredai Allah s.w.t.
Jelaslah di sini, betapa murninya komunikasi dakwah kerana ia mementingkan kebenaran untuk menjamin kesejahteraan hidup manusia sejagat. Berdasarkan maklumat-maklumat yang telah diperincikan di atas, bahawa dakwah Islamiyyah seharusnya menggunakan kemudahan-kemudahan dan teori-teori ilmu komunikasi yang tidak bercanggah dengan Islam untuk membina satu metod daakwah yang mantap dan berkesan.
3. KEMAHIRAN BERTEMU DENGAN ORANG LAIN DALAM KONTEKS DAKWAH
Pertemuan adalah satu wasilah perhubungan di antara seorang individu dengan individu lain atau seorang individu dengan manusia lain. Ia merupakan perkara semulajadi dalam kehidupan manusia yang hidup dalam bermasyarakat. Dalam konteks dakwah, pertemuan merupakan langkah pertama dalam berdakwah dan akan memberi kesan yang sangat besar untuk mencapai kejayaan dalam berdakwah. Oleh itu kemahiran berkomunikasi dalam pertemuan adalah sangat penting dalam konteks berdakwah.
Pentingnya sesuatu pertemuan kerana Allah telah disebut dalam hadith Rasulullah SAW di mana salah satu golongan yang akan selamat dari kepanasan di Padang Mahsyar atau segolongan manusia yang akan mendapat naungan Arasy di akhirat kelak ialah segolongan manusia yang bertemu dan berpisah kerana Allah.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
"سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمْ اللَّهُ فِي ظِلِّهِ يَوْمَ لا ظِلَّ إِلا ظِلُّهُ :الإِمَامُ الْعَادِلُ ، وَشَابٌّ نَشَأ فِي عِبَادَةِ رَبِّهِ ،وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ فِي الْمَسَاجِدِ ، وَرَجُلَانِ تَحَابَّا فِي اللَّهِ اجْتَمَعَا عَلَيْهِ وَتَفَرَّقَا عَلَيْهِ ،وَرَجُلٌ طَلَبَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ فَقَالَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ ، وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ فَأَخْفَاهَا حَتَّى لا تَعْلَمَ شِمَالُهُ مَا تُنْفِقُ يَمِينُهُ ، وَرَجُلٌ ذَكَرَ اللَّهَ خَالِيًا فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ"
)متفق عليه.(
Maksudnya:
Daripada Abi Hurairah (ra) bahwa Rasulullah (sallallahu alaihi wasalam) bersabda: Ada tujuh golongan yang akan mendapat perlindungan Allah pada hari yang tiada perlindungan kecuali perlindunganNya, iaitu:1. Imam (pemimpin) yang adil.2. Pemuda yang hidup dalam beribadah kepada Allah. 3. Lelaki yang terpaut hatinya dengan masjid.4. Dua orang yang saling kasih-mengasihi kerana Allah, bertemu dan berpisah kerana-Nya.5. Lelaki yang diajak oleh wanita yang mempunyai kedudukan dan cantik, lalu ia berkata: “Aku takut kepada Allah”.6. Orang yang bersedekah secara sembunyi sehingga tidak mengetahui tangan kirinya apa yang diberi oleh tangan kanannya.7. Orang yang bermunajat kepada Allah sambil melinangkan airmatanya.
3.1 Jenis Pertemuan
Pertemuan boleh dibahagikan kepada dua jenis iaitu:
1) Pertemuan Yang Tidak Berulang
Pertemuan ini sentiasa berlaku dalam kehidupan masyarakat manusia. Contohnya pertemuan di dalam kenderaan awam, pasaraya, pusat rekreasi, kenduri dan tempat-tempat awam yang lain. Dalam konteks dakwah pertemuan seumpama ini perlu meninggalkan tanda ingatan atau kesan yang baik dalam ingatan madcu.
Di samping itu terdapat juga pertemuan yang berlaku hanya sekali tetapi pertemuan tersebut berlaku dalam tempoh yang lama seperti pertemuan dalam program, kursus, latihan dan sebagainya yang mempunyai masa yang lebih lama untuk saling berinteraksi antara satu sama lain. Pertemuan seumpama ini memberi peluang yang lebih banyak untuk lebih mengenali madcu dan berdakwah sesuai dengan keperluan mereka.
2) Pertemuan Yang Berulang Kali
Pertemuan ini melibat proses sosialisasi dalam kehidupan manusia. Contohnya seperti pertemuan dengan ahli keluarga, saudara mara, rakan, jiran dan komuniti masyarakat setempat. Dalam konteks dakwah, pertemuan yang berlaku berulang kali ini memerlukan pendekatan yang tertentu untuk menambat, mengambil hati dan kepercayaan madcu. Justeru, daci perlu persediaan ilmu Islam yang mantap sebagai tempat rujukan mereka, memiliki akhlak dan tingkah laku yang mulia, muamalah yang baik, memelihara hubungan yang baik dengan Allah dan dengan manusia dan persiapan ilmu psikologi dan sebagainya yang boleh membantunya untuk berdakwah dengan lebih berkesan.
3.2 Kepentingan Kemahiran Komunikasi Pertemuan
Kemahiran berkomunikasi sama ada secara lisan atau tindakan dalam pertemuan sangat penting di dalam penyampaian dakwah. Antara kepentingan kemahiran ini di dalam dakwah ialah:
1) Gambaran Awal Yang Baik (First Empression)
Kemahiran berkomunikasi di dalam pertemuan dapat menunjukkan kebaikan dan keindahan agama Islam yang dipraktikan oleh daci. Para madcu akan melihat dan seterusnya menilai tingkah laku para daci. Oleh itu, kemahiran komunikasi di dalam pertemuan ini memberi gambaran awal yang baik untuk madcu lebih mengenali Islam dengan lebih mendalam. Sekiranya gambaran awal yang diterima adalah sebaliknya, maka madcu akan merasa tidak berminat malah boleh mempertikaikan ajaran Islam yang diamalkan oleh daci.
2) Metod Untuk Menarik Perhatian Madcu Untuk Menerima Dakwah
Antara metod untuk menarik perhatian madcu ialah persembahan yang baik. Oleh itu, kemahiran dalam pertemuan boleh menjadi persembahan awal yang baik dalam memulakan tugas dakwah. Persembahan awal yang baik boleh menarik minat dan perhatian madcu untuk mendekati atau mengenal Islam dan seterusnya menerima Islam sebagai pegangan dan cara hidupnya.
3) Meningkatkan Motivasi Madcu
Hasil pertemuan yang baik akan menjadi ingatan yang manis dan terkesan di dalam jiwa madcu. Pengaruh daci akan bermain dalam ingatan madcu dan peribadi daci boleh menjadi role model atau idola kepada madcu dan seterusnya memberi keinginan kepada madcu untuk turut serta mengikut apa yang diamalkan oleh daci.
4) Strategi Awal Dakwah
Kemahiran dalam menghasilkan pertemuan yang baik merupakan strategi awal dalam meyampaikan dakwah. Dalam pertemuan yang berlaku daci boleh mendapatkan maklumat-maklumat untuk mengenali madcu, mengetahui latar belakang keluarga, pendidikan, pekerjaan, world view, pendapat dan sebagainya yang seterusnya boleh membuat strategi dan pendekatan yang bersesuaian untuk menyampaikan dakwah kepada mereka.
3.3 Metod Dakwah Dalam Majlis Pertemuan
Metod dakwah dalam sesuatu pertemuan sangat penting untuk kesenambungan dakwah Islam yang seterusnya. Justeru para daci perlu mengambil berat pendekatan dakwah dalam sesuatu pertemuan yang agar madcu tertarik untuk lebih mendekati Islam. Antaranya:
1) Bermanis Muka
Dalam sebarang pertemuan seorang daci perlu menunjukkan muka yang manis agar madcu merasa senang hati dan selesa bila bersama. Sekiranya daci bermuka masam ia boleh menyebabkan madcu terasa hati atau rasa tidak selesa untuk bersama, keadaan ini bukan sahaja boleh menjauhkan madcu dari daci tetapi juga boleh memberi impak yang negatif kepada kelansung dakwah dan Islam.
Allah SWT pernah membuat teguran kepada Rasulullah SAW yang bermasam muka ketika didatangai oleh seorang lelaki buta. Firman Allah SWT dalam surah A’basa ayat 1 hingga 11:
عَبَسَ وَتَوَلَّىٰٓ (١) أَن جَآءَهُ ٱلۡأَعۡمَىٰ (٢) وَمَا يُدۡرِيكَ لَعَلَّهُ ۥ يَزَّكَّىٰٓ (٣) أَوۡ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ ٱلذِّكۡرَىٰٓ (٤) أَمَّا مَنِ ٱسۡتَغۡنَىٰ (٥) فَأَنتَ لَهُ ۥ تَصَدَّىٰ (٦) وَمَا عَلَيۡكَ أَلَّا يَزَّكَّىٰ (٧) وَأَمَّا مَن جَآءَكَ يَسۡعَىٰ (٨) وَهُوَ يَخۡشَىٰ (٩) فَأَنتَ عَنۡهُ تَلَهَّىٰ (١٠) كَلَّآ إِنَّہَا تَذۡكِرَةٌ۬ (١١)
Maksudnya:
“Dia (Muhammad) bermuka masam dan berpaling. Kerana telah datang seorang buta kepadanya.Tahukah kamu barangkali ia ingin membersihkan dirinya (dari dosa). Atau dia (ingin) mendapatkan pengajaran, lalu pengajaran itu memberi manfaat kepadanya.adapun orang yang mersa dirinya serba cukup. Maka kamu melayaninya. Pada hal tidak ada (celaan) atasmu kalau dia tidak membersihkan diri (beriman). Dan adapun orang yang datang kepadamu dengan bersegera (untuk mendapatkan pengajaran) Sedang ia takut kepada (Allah). Maka kamu mengabaikannya. Sekali-kali jangan (demikian)! Sesungguhnya ajaran-ajaran Tuhan itu adalah suatu peringatan.”
Di samping itu, untuk menunjukkan wajah yang manis supaya mudah mendekati madcu pendakwah perlu selalu memberi senyuman yang sewajarnya kerana senyuman mampu menarik atau menambat hati mereka.
2) Memberi Salam
Antara kaedah untuk mendekati madcu yang telah ditunjukkan dalam sunnah Rasulullah SAW ialah dengan memberi salam di kalangan sesama Islam. Antara kelebihan salam ialah sunat bagi yang menyampaikannya dan wajib menjawab bagi yang mendengarnya merupakan satu bentuk komunikasi dua hala yang telah diperkenalkan dalam Islam.
Di samping itu, memberi salam merupakan satu mekanisma yang dapat menjalinkan kasih sayang dan ukhuwwah Islam sesama muslim yang sangat digalakkan dalam Islam. Firman Allah SWT:
فَإِذَا دَخَلۡتُم بُيُوتً۬ا فَسَلِّمُواْ عَلَىٰٓ أَنفُسِكُمۡ تَحِيَّةً۬ مِّنۡ عِندِ ٱللَّهِ مُبَـٰرَڪَةً۬ طَيِّبَةً۬ۚ ڪَذَٲلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَڪُمُ ٱلۡأَيَـٰتِ لَعَلَّڪُمۡ تَعۡقِلُونَ (٦١)
Maksudnya:
Maka apabila kamu memasuki (sesuatu rumah dari) rumah-rumah (ini) hendaklah kamu memberi salam kepada (penghuninya yang bererti memberi salam) kepada dirimu sendiri, salam yang ditetapkan dari sisi Allah, yang demikianlah Allah menjelaskan ayat-ayat(Nya) bagimu, agar kamu memahaminya.
An-Nur 24:6
Galakan memberi salam terdapat dalam hadith Rasulullah SAW. Sabda Rasulullah SAW:
“أفشوا السلام بينكم”
Maksudnya:
Sebarkanlah salam di kalangan kamu.
Dalam masyarakat Melayu hari ini, memberi salam adalah ucapan yang telah menjadi kebiasaan dituturkan ketika di awal dan akhir sesebuah pertemuan. Sesuai dengan tuntutan Islam, memberi salam boleh menjadi muqaddimah dalam pertemuan dan seterusnya boleh diikuti dengan taaruf atau perbualan. Justeru para daci perlu membiasakan diri untuk mengucapkan salam kepada sesiapa yang ditemui.
3) Taaruf
Pertemuan merupakan permulaan hubungan antara manusia. Oleh itu, sesuatu pertemuan khususnya yang berulang sebaiknya disertakan dengan taaruf. Firman Allah dalam surah al-Hujurat ayat 13:
يَـٰٓأَيُّہَا ٱلنَّاسُ إِنَّا خَلَقۡنَـٰكُم مِّن ذَكَرٍ۬ وَأُنثَىٰ وَجَعَلۡنَـٰكُمۡ شُعُوبً۬ا وَقَبَآٮِٕلَ لِتَعَارَفُوٓاْۚ إِنَّ أَڪۡرَمَكُمۡ عِندَ ٱللَّهِ أَتۡقَٮٰكُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ۬ (١٣)
Maksudnya:
“Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertaqwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi maha Mengenal”
Bermula dengan taaruf inilah, daci dapat mengenal madcu dengan lebih dekat dan seterusnya boleh mengatur strategi dan pendekatan yang sesuai untuk menyampaikan dakwah kepadanya.
4) Lemah Lembut
Berlemah lembut dalam pertuturan dan tingkah laku dalam sesebuah pertemuan akan menarik minat madcu untuk mendekati atau senang didekati. Menurut Ab. Aziz Mohd Zin 1999, antara bentuk penyampaian dakwah yang baik ialah dengan cara yang lembut, kerana lembut itu biasanya boleh menghilangkan kekasaran dan kesombongan dan ia boleh membuka pintu hati madcu.
Di dalam al-Quran, tersebut kisah bagaimana Allah SWT telah memerintahkan Nabi Musa dan Nabi Harun supaya pergi menemui Firaun untuk menyampaikan dakwah dengan cara yang lembut. Firman Allah dalam surah Toha 43 hingga 44:
ٱذۡهَبَآ إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ إِنَّهُ ۥ طَغَىٰ (٤٣) فَقُولَا لَهُ ۥ قَوۡلاً۬ لَّيِّنً۬ا لَّعَلَّهُ ۥ يَتَذَكَّرُ أَوۡ يَخۡشَىٰ (٤٤)
Maksudnya:
“Pergilah kamu berdua kepada Firaun, sesungguhnya dia telah melampaui batas. Maka berbicaralah kamu berdua kepadanya dengan kata-kata yang lemah lembut, mudah-mudahan dia ingat dan takut.”
Seterusnya Allah SWT telah merakamkan sifat lemah lembut Rasulullah di dalam menyampaikan dakwah di dalam al-Quran. Firman Allah surah Ali cImran ayat 159 :
فَبِمَا رَحۡمَةٍ۬ مِّنَ ٱللَّهِ لِنتَ لَهُمۡۖ وَلَوۡ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ ٱلۡقَلۡبِ لَٱنفَضُّواْ مِنۡ حَوۡلِكَۖ فَٱعۡفُ عَنۡہُمۡ وَٱسۡتَغۡفِرۡ لَهُمۡ وَشَاوِرۡهُمۡ فِى ٱلۡأَمۡرِۖ فَإِذَا عَزَمۡتَ فَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلۡمُتَوَكِّلِينَ (١٥٩)
Maksudnya:
“Maka disebabkan rahmat dari Allahlah kamu berlaku lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. Kerana itu maafkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka dan bermesyuaratlah dengan mereka dalam urusan itu…”
Sabda Rasulullah SAW:
المؤمن مألف ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف
Tingkah laku dan percakapan yang lemah lembut akan memikat dan menambat hati madcu. Mereka juga akan merasa selesa dan selamat bersama daci. Keadaan ini, membolehkan daci menyampaikan dakwah dengan baik dan mudah diterima oleh madcu
5) Mesra Dan Tidak Menakutkan
Salah satu kemahiran berkomunikasi ketika bertemu ialah bersikap mesra dan tidak menakutkan madcu. Bersifat mesra dan ramah akan menjadikan daci mudah didampingi dan menjadikan madcu merasa gembira dan senang hati apabila berkomunikasi. Di samping itu, daci tidak seharusnya menunjukkan penampilan, perwatakan, sikap, percakapan, pemakaian, tingkah laku dan sebagainya yang boleh menakutkan madcu. Keadaan ini akan menyebabkan madcu menjauhkan diri dari daci.
Antara perkara yang boleh menakutkan madcu ialah dengan bersikap kasar atau keras sama ada dalam peracakapan mahupun tingkah laku. Sekiranya seseorang daci berwatak keras atau bertingkah laku kasar ia akan menyebabkan madcu tidak selesa untuk berdamping dengannya atau merasa benci dengan daci serta menakutkan madcu dan menyebabkan mereka melarikan diri. Firman Allah SWT:
فَبِمَا رَحۡمَةٍ۬ مِّنَ ٱللَّهِ لِنتَ لَهُمۡۖ وَلَوۡ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ ٱلۡقَلۡبِ لَٱنفَضُّواْ مِنۡ حَوۡلِكَۖ فَٱعۡفُ عَنۡہُمۡ وَٱسۡتَغۡفِرۡ لَهُمۡ وَشَاوِرۡهُمۡ فِى ٱلۡأَمۡرِۖ فَإِذَا عَزَمۡتَ فَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلۡمُتَوَكِّلِينَ (١٥٩)
Maksudnya:
“Maka disebabkan rahmat dari Allahlah kamu berlaku lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. Kerana itu maafkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka dan bermesyuaratlah dengan mereka dalam urusan itu…”
Sabda Rasulullah SAW:
وبشرواولا تنفروا
Maksudnya:
“Berilah khabar yang gembira dan janganlah meliar-liarkan (menyebabkan mereka lari)”
6) Bergaul
Daci perlu bergaul dengan orang yang ditemui, dan tidak mengasingkan diri. Menurut Dr Abd Karim Zaidan bergaul merupakan muqaddimah kepada dakwah. Bergaul dengan orang yang ditemui akan menyebabkan madcu tidak merasa asing atau tersisih dan akan menghilangkan perasaan malu atau jurang perbezaan dengan daci. Pergaulan ini seterusnya akan mewujudkan hubungan silatur rahim di kalangan daci dengan madcu. Sekiranya daci bersikap mengasingkan diri atau tidak mudah bergaul akan menyebabkan madcu juga tidak ingin dihampiri dan akan menyebabkan penyampaian dakwah tidak dapat berjalan dengan baik. Firman Allah s.w.t dalam surah Al-Baqarah ayat 220;
وَإِن تُخَالِطُوهُمۡ فَإِخۡوَٲنُكُمۡۚ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ ٱلۡمُفۡسِدَ مِنَ ٱلۡمُصۡلِحِۚ
Maksudnya:
“..Dan jika kamu menggauli mereka, maka mereka adalah saudaramu dan Allah mengetahui siapa yang membuat kerusakan dari yang mengadakan perbaikan.”
Walau bagaimanapun dalam bergaul bersama mereka, para daci perlu bijak meletakkan diri mereka agar tidak tersasar dari jalan dakwah yang sebenar. Para daci perlu menunjukkan contoh tauladan yang baik dan menjaga adab-adab bergaulan yang disarankan di dalam Islam.
4. PENUTUP
Komunikasi adalah perkara yang sangat penting dalam tujuan berdakwah. Penyampaian komunikasi dakwah yang berkesan dapat menyampaikan ajaran Islam yang sahih dengan cara yang boleh diterima dengan baik oleh semua manusia. Justeru kajian-kajian yang berkaitan dengan komunikasi yang berkesan perlu dipelajari oleh daci agar penyampaian dakwah mereka dapat disampaikan dengan cara yang berkesan dan boleh diterima baik oleh madcu.
Di samping itu, berkomunikasi dalam sesuatu pertemuan merupakan perkara yang perlu diambil perhatian oleh daci. Sekiranya adab-adab pertemuan dipelihara dengan baik ia secara lansung akan menjadi satu method dakwah lisan al-hal kepada manusia yang ditemuinya. Para daci ibarat duta yang memainkan peranan untuk menambat hati para madcu untuk menerima Islam yang sebenar. Justeru kemahiran berkomunikasi dengan baik ketika bertemu sangat penting dimiliki oleh para daci dalam menyampaikan dakwah Islam.
RUJUKAN
Ab. Aziz Mohd. Zin. 1999. Pengantar Dakwah Islamiah. Universiti Malaya: Kuala Lumpur
cAbd al-Karim Zaidan. 1982. Usul al-Dac wah, Cet 2. Salman al-Ac zami: Baghdad.
Dr. Mohd Yusof Hussain. 1990. Peranan Media Massa Dan Teknologi Komunikasi Dalam Gerakan Dakwah.
Hamzah Ya’kob, 1981. Publisistik Islam: Teknik Dakwah Dan Leadership. Universiti Kebangsaan Malaysia: Bangi.
Kamus Dewan Bahasa dan Pustaka edisi ke-4. Dewan Bahasa dan Pustaka: Kuala Lumpur.
Noreldeen Salah Gaberallah. 2009. Dakwah Islamiah dan Hubungannya Dengan Ilmu Psikologi: Kajian Berdasarkan Dakwah Para Nabi Dan Para Pendakwah Terdahulu. Tesis Dr. falsafah, Fakulti Pengajian Islam, UKM, Bangi.
Samsudin Abd. Rahim, 1993. Komunikasi Asas. Dewan Bahasa dan Pustaka: Kuala Lumpur.
Syed Abdul Rahman, 2004. Teknik Komunikasi Dalam Organisasi. Dewan Bahasa dan Pustaka: Kuala Lumpur.
T.A Latiff Rousydiy, 1985. Dasar-dasar Rethorica, Komunikasi Dan Informasi. Bulan Bintang: Jakarta.
Toha Yahya Umar, 1967. Ilmu Dakwah.
Zulkiple Abd. Ghani, 2003. Islam, Komunikasi Dan Teknologi Maklumat. Utusan Publications & Distributors Sdn Bhd: Kuala Lumpur.
1. PENDAHULUAN
Dakwah adalah seruan atau ajakan kepada keinsafan atau usaha mengubah situasi yang buruk kepada situasi yang lebih baik dan sempurna, baik terhadap individu mahupun masyarakat. Seperti firman Allah s.w.t di dalam surah Ali Imran ayat 104:-
وَلۡتَكُن مِّنكُمۡ أُمَّةٌ۬ يَدۡعُونَ إِلَى ٱلۡخَيۡرِ وَيَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَيَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِۚ وَأُوْلَـٰٓٮِٕكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ (١٠٤)
Maksudnya:-
Dan hendaklah ada di antara kamu satu puak yang menyeru (berdakwah) kepada kebajikan (mengembangkan Islam) dan menyuruh berbuat segala perkara yang baik, serta melarang daripada segala yang salah (buruk dan keji) dan mereka yang bersifat demikian ialah orang-orang yang berjaya. (104)
Penglibatan dakwah bukan sekadar usaha peningkatan pemahaman keagamaan dalam tingkah laku semata-mata, tetapi juga menuju sasaran yang lebih luas. Apalagi pada masa sekarang ini, dakwah harus lebih berperanan menuju kepada pelaksanaan ajaran Islam secara lebih menyeluruh dalam berbagai aspek kehidupan moden masa kini sama ada dari sudut akidah, syariah dan akhlak. Al-Quran al-Karim merupakan panduan berdakwah yang mencakupi keseluruhan permasalahan berkaitan unsur dakwah, seperti da’i (Pendakwah), mad’uw (Penerima dakwah), dan segala perkara yang berkaitan dengan unsur-unsur dakwah.
Terdapat pelbagai metod yang telah dikemukakan dan dipraktikkan oleh para da’i dalam menyampaikan dakwah, seperti ceramah, diskusi, bimbingan, nasihat yang berguna dan berhikmah dan melalui contoh-contoh akhlak dan perlakuan yang baik ditonjolkan oleh da’i kepada mad’u. Jika diteliti kepada setiap metod ini, keperluan yang paling diutamakan dalam menyampaikan dakwah adalah cara bagaimana seseorang da’i berkomunikasi dengan mad’u serta bagaimana cara para da’i melaukan pertemuan dengan mad’u sebelum, semasa dan selepas menjalankan aktiviti dakwah. Dalam al-Quran ada menyebut mengenai cara berdakwah yang seharusnya digunapakai oleh para pendakwa. Firman Allah s.w.t dalam surah al-Nahl ayat 125:-
ٱدۡعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِٱلۡحِكۡمَةِ وَٱلۡمَوۡعِظَةِ ٱلۡحَسَنَةِۖ وَجَـٰدِلۡهُم بِٱلَّتِى هِىَ أَحۡسَنُۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعۡلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِۦۖ وَهُوَ أَعۡلَمُ بِٱلۡمُهۡتَدِينَ (١٢٥)
Maksudnya:-
Serulah ke jalan Tuhanmu (wahai Muhammad) dengan hikmat kebijaksanaan dan nasihat pengajaran yang baik dan berbahaslah dengan mereka (yang engkau serukan itu) dengan cara yang lebih baik; sesungguhnya Tuhanmu Dialah jua yang lebih mengetahui akan orang yang sesat dari jalanNya dan Dialah jua yang lebih mengetahui akan orang-orang yang mendapat hidayah petunjuk. (125)
Kertas kerja ini membincangkan persoalan seni komunikasi dan kemahiran bertemu dengan orang lain dalam konteks dakwah yang sewajarnya diamalkan oleh para da’i.
2. SENI DAKWAH
Seperti yang diketahui umum, dakwah ialah usaha membawa manusia ke jalan Allah dengan cara-cara tertentu. Oleh itu, dapatlah dirungkai di sini bahawa terdapat tiga perkara asas berkaitan dakwah iaitu:-
1) Perhubungan antara pendakwah dan sasaran.
2) Pengajaran yang disampaikan melalui hubungan tersebut.
3) Matode yang digunakan dalam penyampaian pengajaran.
Sebenarnya setiap metode dakwah yang digunapakai oleh para pendakwah meliputi strategi, taktik dan teknik yang khusus dalam berdakwah.
Penerapan teori-teori komunikasi dalam dakwah memberi faedah sebagai satu strategi yang lembut dan halus, tetapi tajam supaya Islam dapat disampaikan dengan lebih berkesan.
2.1 Pengertian Komunikasi
Seperti yang diketahui umum, komunikasi merupakan nadi yang bertanggungjawab dalam menghidupkan perjalanan sesebuah organisasi contohnya organisasi dakwah. Komunikasi dalam penggunaan biasa bermaksud perhubungan atau sesuatu perkara yang disampaikan. Menurut kamus Dewan Bahasa dan Pustaka, komunikasi ialah pengaliran maklumat dari sumber pengeluar maklumat ke sumber penerima maklumat.
Menurut Dr. Teuku Iskandar, komunikasi dalam bahasa Melayu ialah perhubungan secara langsung atau tidak langsung. Secara ringkasnya komunikasi merupakan beerti penyampaian maklumat daripada satu pihak kepada pihak yang lain.
Komunikasi terdiri daripada enam komponen utama iaitu:-
1) Sumber maklumat atau penyampai.
2) Penerima maklumat.
3) Maklumat yang disampaikan.
4) Saluran.
5) Ganguan.
6) Tujuan.
2.2 Proses Komunikasi
Antara proses-proses komunikasi ialah:-
1) Pengirim maklumat.
Merupakan individu yang mencetuskan idea untuk melakukan aktiviti komunikasi dengan pihak lain. Pengirim maklumat akan menterjemah maklumat serta memahami maksud maklumat yang dihantar kepada penerima. Pengirim juga akan menggunakan kaedah penyampaian maklumat yang dapat memudahkan penerima memahami maksud disebalik maklumat yang disampaikan kepada penerima contohnya dengan menggunakan gerakkan tubuh badan.
2) Enkod.
Penghantar akan mentafsir mesej yang akan disampaikan kepada penerima kepada bentuk yang mudah ditafsir dan difahami oleh penerima.
3) Maklumat yang hendak disampaikan.
Merupakan mesej yang akan disampaikan secara lisan iaitu percakapan atau secara bukan lisan iaitu dengan menggunakan bahan perantaraan dalam menghantar mesej contohnya menggunakan media cetak mahupun menggunakan media massa.
4) Penerima maklumat.
Merupakan individu yang menerima maklumat daripada pengirim maklumat. Penerima maklumat berperanan menafsir, memahami makna dan tujuan mesej dihantar. Di samping itu, penerima mesej akan berfikir sama ada perlu atau tidak bertindak balas terhadap mesej yang diterima.
5) Dekod.
Mesej yang disampaikan akan ditafsir dan diterjemahkan kepda bentuk yang dapat difahami oleh penerima maklumat.
6) Maklum balas.
Tindak balas yang dihantar oleh penerima setelah menerima maklumat daripda penghantar maklumat setelah mentafsir dan memahami mesej yang disampikan.
7) Gangguan
Perkara yang mengganggu proses komunikasi sama ada yang berbentuk dalaman mahupun luaran.
2.3 Prinsip Komunikasi
Terdapat tiga prinsip komunikasi iaitu:-
1) Melibatkan sekurang-kurangnya dua orang individu.
2) Tidak semestinya proses percakapan semata-mata tetapi ia melibatkan asas proses penghantaran dan penerimaan maklumat.
3) Merupakan perkara yang tidak dapat dikawal seperti perubahan budaya.
2.4 Jenis-jenis Komunikasi
Terdapat dua jenis komunikasi iaitu:-
1) Komunikasi secara lisan
Merupakan satu bentuk hubungan antara pengujar dan pendengar. Berlaku secara langsung apabila dua orang berbual secara bersemuka atau tidak. Komunikasi ini memerlukan kemahiran bertutur dan mendengar. Contohnya guru menyampaikan pengajaran kepada pelajar-pelajar dengan cara bertutur. Guru berperanan sebagai penyampai maklumat dan murid sebagi pendegar dan penerima.
Aspek yang penting ialah intonasi suara, kelancaran ucapan dan sebutan yang betul. Komunikasi ini hanya berkesan apabila maklumat atau idea diterima oleh penerima dengan jelas, kuat dan lantang. Jika maksud penyampai disalah tafsir oleh penerima, maka timbul konflik di antara kedua-dua individu tersebut. Perkataan-perkataan yang digunakan perlu ringkas dan mudah difahami oleh penerima.
2) komunikasi secara bukan lisan
Antara contoh komunikasi secara bukan lisan ialah berkomunikasi dengan menggunakan anggota badan atau secara bertulis. Komunikasi secara bukan lisan berlaku tanpa menggunakan sebarang perkataan serta kandungan yang disampaikan boleh menunjukkan maksud yang tersirat.
2.5 Faktor Komunikasi
Komunikasi merupakan suatu faktor yang penting bagi perkembangan hidup manusia sebagai makhluk sosial. Tanpa mengadakan aktiviti komunikasi individu manusia tidak mungkin dapat berkembang dari pelbagai sudut. Antara faktor komunikasi ialah:-
1) Faktor bahasa.
Bahasa merupakan salah agen komunikasi. Bahasa merupakan aspek komunikasi antara individu yang membawa kepada pengertian yang besar dalam kehidupan sosial.
Setiap bahasa yang digunapakai mempunyai tatabahasa tertentu supaya dapat memberi maksud yang dapat difahami oleh setiap individu atau kelompok yang mendengar mahupun yang membaca. Di samping itu, teknik berbahasa degan tepat mengikut keadaan dan masa tertentu dapat mengawal serta mengendali tindakan individu. Sebagai contoh, seorang muazzin melaungkan azan menggunakan kalimaah bahasa Arab ‘ Allahu akbar’ secara tidak langsung telah menarik hati para jemaah solat menunaikan solat di masjid. Di sinilah terletaknya kekuatan bahasa dan kata-kata.
2) Peranan dan tanggapan.
Setiap manusia yang dilahirkan di muka bumi mempunyai pelbagai peranan dalam kehidupan mereka. Begitu juga setiap manusia berhak untuk mempunyai pelbagai tanggapan mahupun pendapat terhadap sesuatu perkara. Peranan merupakan agen penting dalam berkomunikasi. Contohnya, peranan pemimpin negara ataupun organisasi mampu memberi impak sama ada positif atau negatif kepada pengikut-pengikutnya melalui proses komunikasi.
2.6 Memahami Komunikasi Islam
Dari sudut agama, Islam merupakan salah satu agama yang bersifat mission iaitu mengarah setiap penganutnya supaya berterusan menyebarkan mesej sama ada kepada setiap masyarakat sama ada muslim ataupun non-muslim. Setiap individu muslim dianggap sebagai da’i di mana diwajibkan menyampaikan mesej agama mengikut kadar keupayaan masing-masing. Tanggungjawab ini selari dengan firman Allah s.w.t dalam surah al-Baqarah ayat 263;
قَوۡلٌ۬ مَّعۡرُوفٌ۬ وَمَغۡفِرَةٌ خَيۡرٌ۬ مِّن صَدَقَةٍ۬ يَتۡبَعُهَآ أَذً۬ىۗ وَٱللَّهُ غَنِىٌّ حَلِيمٌ۬ (٢٦٣)
Maksudnya:-
perkataan yang baik dan memaafkan (kesilapan mereka) adalah lebih baik daripada sedekah (pemberian) yang diiringi (dengan perbuatan atau perkataan yang) menyakitkan hati dan (ingatlah), Allah Maha Kaya, lagi Maha Penyabar. (263)
Firman Allah .s.w.t di dalam surah yang lain berkaitan perkara ini, surah al-Nahl ayat 125;
ٱدۡعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِٱلۡحِكۡمَةِ وَٱلۡمَوۡعِظَةِ ٱلۡحَسَنَةِۖ وَجَـٰدِلۡهُم بِٱلَّتِى هِىَ أَحۡسَنُۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعۡلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِۦۖ وَهُوَ أَعۡلَمُ بِٱلۡمُهۡتَدِينَ (١٢٥)
Maksudnya:-
Serulah ke jalan Tuhanmu (wahai Muhammad) dengan hikmat kebijaksanaan dan nasihat pengajaran yang baik dan berbahaslah dengan mereka (yang engkau serukan itu) dengan cara yang lebih baik; sesungguhnya Tuhanmu Dialah jua yang lebih mengetahui akan orang yang sesat dari jalanNya dan Dialah jua yang lebih mengetahui akan orang-orang yang mendapat hidayat petunjuk. (125)
Definisi komunikasi Islam menurut Mahyuddin Abd. Halim, ialah proses membekalkan khalayak dengan hakikat kebenaran agama Islam yang berterusan berlandaskan kepada al-Quran dan al-Sunnah bertujuan menyedaarkan masyarakat umum hakikat kebenaran agama memberi kesan kepada kehidupan seseorang dalam aspek akidah,ibadah dan muamalah. Dalam Islam terdapat dua bentuk hubungan komunikasi iaitu habl min Allah (hubungan dengan Allah s.w.t) dan habl min al-nas (hubungan sesama manusia). Allah s.w.t telah menetapkan cara komunikasi antara hamba-hamba denganNya melalui ibadah-ibadah fardhu seperti menunaikan solat, puasa, zakat dan haji. Tujuan hubungan komunikasi dengan Allah s.w.t adalah untuk membentuk takwa supaya setiap individu sedar yang perilaku mereka sentiasa diperhatikan.
Selain menjaga hubungan dengan Allah s.w.t, Islam juga menekankan hubungan sesama manusia perlu diwujudkan supaya lahir hubungan sosial yang disebut muamalah. Hubungan sesama manusia berlaku dalam setiap aspek kehidupan seperti politik, ekonomi, sosial dan sebagainya. Kedua-dua hubungan ini perlu ada supaya setiap individu muslim boleh meneruskan kehidupan dalam keadaan seimbang dari segi jasmani dan rohani.
Muhammad Fathi Ali Syair, telah menggariskan empat perkara yang menjadi asas komunikasi Islam antaranya ialah menegakkan kebenaran, bersifat realiti, bersifat anjal dan bersifat kesempurnaan.
2.7 Model Komunikasi Antara Individu Dalam Islam
Model komunikasi antara individu berpandukan ajaran Islam telah diperkenalkan oleh beberapa intelektual muslim. Antaranya ialah Muhammad A. Siddiqui.
Menurut Muhammad A. Siddiqui, al-Quran telah menyediakan panduan bagaimana mewujudkan hubungan komunikasi antara individu iaitu dalam pertukaran idea, nilai dan sikap. Penekanan yang perlu diberi kepada proses komunikasi iaitu sumber mestilah bersifat jujur, amanh dan bertanggungjawab. Manakala mesej, saluran, sasaran dan kesan ditentukan beberapa kreteria asas. Sasaran contohnya mestilah terdiri daripada pelbagai bangsa dan agama. Begitu juga dengan kesan komunikasi mestilah untuk kesejahteraan di dunia dan akhirat.
2.8 Komunikasi Dakwah
Maksud dakwah dari segi bahasa menurut Toha Yahya Umar ialah ‘ ajakan’, ‘ seruan’ ‘panggilan’ dan ‘ undangan’. Menurut Hamzah Ya’kub dakwah dari segi bahasa ialah ‘ mengajak’, ‘ menyeru’ dan ‘ memanggil’. Tiada perbezaan antara kedua-dua maksud dakwah dari segi bahasa.
Dakwah dari segi istilah menurut menurut Dr. Yusof al-Qardawi, mendorong manusia agar melakukan kebaikan dan melarang daripada melakukan pekara munkar serta mengikut petunjuk agama, agar manusia mendapat kebahagian di dunia dan akhirat. Menurut Dr. Rauf Shalabi, dakwah Islamiah ialah gerakan membawa atau mengubah masyarakat daripada keadaan kufur kepada keadaan iman, daripada kegelapan kepada keadaan cahaya dan daripada keadaan sempit kepada keadaan lapang di dunia dan akhirat.
Jelaslah daripada kedua-dua pengertian dakwah ini, satu kesimpulan dapat dibuat iaitu dakwah ialah usaha yang dilakukan oleh individu atau kumpulan dengan pendekatan tertentu untuk membawa manusia kejalan yang diredai Allah s.w.t.
Manakala maksud seni komunikasi menurut Abdul Karim Zaidan ialah seni menggunakan bahasa untuk menghasilkan kesan yang diingini oleh pendengar dan pembaca.
Jika dilihat kepada dasar-dasar umum dalam ilmu komunikasi dan dasar-dasar umum dalam ilmu dakwah terdapat hubungan yang rapat antara kedua-duanya. Perkara yang membezakan ialah pada maklumat dan tujuan antara komunikasi dan dakwah.
Sebenarnya komunikasi dakwah bukan sekadar percakapan atau penyampaian semata-mata bahkan ia melibatkan gabungan antara seni percakapan dan ilmu pengetahuan tertentu untuk menyakinkan pendengar melalui pendekatan dakwah yang telah digarapkan dan diajar kepada setiap pendakwah.
Jika dikaji semula, metod komunikasi dakwah ini telah wujud semenjak manusia dihidupkan di muka bumi ini kerana di situ telah wujud interaksi antara mereka.
2.9 Keistimewaan Komunikasi Dakwah
Komunikasi dakwah adalah satu bentuk komunikasi yang istemewa kerana ia:-
1) Mengemukakan perkara hak dan kebenaran. Seperti firman Allah s.w.t di dalam surah al-Isra’ ayat 105:-
وَبِٱلۡحَقِّ أَنزَلۡنَـٰهُ وَبِٱلۡحَقِّ نَزَلَۗ وَمَآ أَرۡسَلۡنَـٰكَ إِلَّا مُبَشِّرً۬ا وَنَذِيرً۬ا (١٠٥)
Maksudnya:-
Dan dengan cara yang sungguh layak serta berhikmat Kami turunkan Al-Quran dan dengan meliputi segala kebenaran ia diturunkan dan tiadalah Kami mengutusmu (wahai Muhammad) melainkan sebagai pembawa berita gembira (bagi orang-orang yang beriman) dan pembawa amaran (kepada orang-orang yang ingkar).
Ayat ini menjelaskan bahawa tujuan hubungan dalam Islam ialah menyampaikan perkara hak dan benar yang berkaitan hubungan antara manusia dengan Allah s.w.t serta hubungan antara manusia sesama manusia.
2) Uslub dakwah Islam yang indah dan jelas.
3) Persembahan dan penyampaian yang tepat pada tempat, keadaan serta waktunya berdasarkan uslub tertentu.
4) Berlandaskan akhlak yang tinggi berdasarkan nilai-nilai Islam.
5) Bersifat menyeluruh iaitu berkaitan hal-hal yang menjadi keperluan hidup manusia.
6) Mempunyai matlamat yang mulia iaitu membawa keseluruhan umat manusia ke jalan yang diredai Allah s.w.t.
Jelaslah di sini, betapa murninya komunikasi dakwah kerana ia mementingkan kebenaran untuk menjamin kesejahteraan hidup manusia sejagat. Berdasarkan maklumat-maklumat yang telah diperincikan di atas, bahawa dakwah Islamiyyah seharusnya menggunakan kemudahan-kemudahan dan teori-teori ilmu komunikasi yang tidak bercanggah dengan Islam untuk membina satu metod daakwah yang mantap dan berkesan.
3. KEMAHIRAN BERTEMU DENGAN ORANG LAIN DALAM KONTEKS DAKWAH
Pertemuan adalah satu wasilah perhubungan di antara seorang individu dengan individu lain atau seorang individu dengan manusia lain. Ia merupakan perkara semulajadi dalam kehidupan manusia yang hidup dalam bermasyarakat. Dalam konteks dakwah, pertemuan merupakan langkah pertama dalam berdakwah dan akan memberi kesan yang sangat besar untuk mencapai kejayaan dalam berdakwah. Oleh itu kemahiran berkomunikasi dalam pertemuan adalah sangat penting dalam konteks berdakwah.
Pentingnya sesuatu pertemuan kerana Allah telah disebut dalam hadith Rasulullah SAW di mana salah satu golongan yang akan selamat dari kepanasan di Padang Mahsyar atau segolongan manusia yang akan mendapat naungan Arasy di akhirat kelak ialah segolongan manusia yang bertemu dan berpisah kerana Allah.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
"سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمْ اللَّهُ فِي ظِلِّهِ يَوْمَ لا ظِلَّ إِلا ظِلُّهُ :الإِمَامُ الْعَادِلُ ، وَشَابٌّ نَشَأ فِي عِبَادَةِ رَبِّهِ ،وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ فِي الْمَسَاجِدِ ، وَرَجُلَانِ تَحَابَّا فِي اللَّهِ اجْتَمَعَا عَلَيْهِ وَتَفَرَّقَا عَلَيْهِ ،وَرَجُلٌ طَلَبَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ فَقَالَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ ، وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ فَأَخْفَاهَا حَتَّى لا تَعْلَمَ شِمَالُهُ مَا تُنْفِقُ يَمِينُهُ ، وَرَجُلٌ ذَكَرَ اللَّهَ خَالِيًا فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ"
)متفق عليه.(
Maksudnya:
Daripada Abi Hurairah (ra) bahwa Rasulullah (sallallahu alaihi wasalam) bersabda: Ada tujuh golongan yang akan mendapat perlindungan Allah pada hari yang tiada perlindungan kecuali perlindunganNya, iaitu:1. Imam (pemimpin) yang adil.2. Pemuda yang hidup dalam beribadah kepada Allah. 3. Lelaki yang terpaut hatinya dengan masjid.4. Dua orang yang saling kasih-mengasihi kerana Allah, bertemu dan berpisah kerana-Nya.5. Lelaki yang diajak oleh wanita yang mempunyai kedudukan dan cantik, lalu ia berkata: “Aku takut kepada Allah”.6. Orang yang bersedekah secara sembunyi sehingga tidak mengetahui tangan kirinya apa yang diberi oleh tangan kanannya.7. Orang yang bermunajat kepada Allah sambil melinangkan airmatanya.
3.1 Jenis Pertemuan
Pertemuan boleh dibahagikan kepada dua jenis iaitu:
1) Pertemuan Yang Tidak Berulang
Pertemuan ini sentiasa berlaku dalam kehidupan masyarakat manusia. Contohnya pertemuan di dalam kenderaan awam, pasaraya, pusat rekreasi, kenduri dan tempat-tempat awam yang lain. Dalam konteks dakwah pertemuan seumpama ini perlu meninggalkan tanda ingatan atau kesan yang baik dalam ingatan madcu.
Di samping itu terdapat juga pertemuan yang berlaku hanya sekali tetapi pertemuan tersebut berlaku dalam tempoh yang lama seperti pertemuan dalam program, kursus, latihan dan sebagainya yang mempunyai masa yang lebih lama untuk saling berinteraksi antara satu sama lain. Pertemuan seumpama ini memberi peluang yang lebih banyak untuk lebih mengenali madcu dan berdakwah sesuai dengan keperluan mereka.
2) Pertemuan Yang Berulang Kali
Pertemuan ini melibat proses sosialisasi dalam kehidupan manusia. Contohnya seperti pertemuan dengan ahli keluarga, saudara mara, rakan, jiran dan komuniti masyarakat setempat. Dalam konteks dakwah, pertemuan yang berlaku berulang kali ini memerlukan pendekatan yang tertentu untuk menambat, mengambil hati dan kepercayaan madcu. Justeru, daci perlu persediaan ilmu Islam yang mantap sebagai tempat rujukan mereka, memiliki akhlak dan tingkah laku yang mulia, muamalah yang baik, memelihara hubungan yang baik dengan Allah dan dengan manusia dan persiapan ilmu psikologi dan sebagainya yang boleh membantunya untuk berdakwah dengan lebih berkesan.
3.2 Kepentingan Kemahiran Komunikasi Pertemuan
Kemahiran berkomunikasi sama ada secara lisan atau tindakan dalam pertemuan sangat penting di dalam penyampaian dakwah. Antara kepentingan kemahiran ini di dalam dakwah ialah:
1) Gambaran Awal Yang Baik (First Empression)
Kemahiran berkomunikasi di dalam pertemuan dapat menunjukkan kebaikan dan keindahan agama Islam yang dipraktikan oleh daci. Para madcu akan melihat dan seterusnya menilai tingkah laku para daci. Oleh itu, kemahiran komunikasi di dalam pertemuan ini memberi gambaran awal yang baik untuk madcu lebih mengenali Islam dengan lebih mendalam. Sekiranya gambaran awal yang diterima adalah sebaliknya, maka madcu akan merasa tidak berminat malah boleh mempertikaikan ajaran Islam yang diamalkan oleh daci.
2) Metod Untuk Menarik Perhatian Madcu Untuk Menerima Dakwah
Antara metod untuk menarik perhatian madcu ialah persembahan yang baik. Oleh itu, kemahiran dalam pertemuan boleh menjadi persembahan awal yang baik dalam memulakan tugas dakwah. Persembahan awal yang baik boleh menarik minat dan perhatian madcu untuk mendekati atau mengenal Islam dan seterusnya menerima Islam sebagai pegangan dan cara hidupnya.
3) Meningkatkan Motivasi Madcu
Hasil pertemuan yang baik akan menjadi ingatan yang manis dan terkesan di dalam jiwa madcu. Pengaruh daci akan bermain dalam ingatan madcu dan peribadi daci boleh menjadi role model atau idola kepada madcu dan seterusnya memberi keinginan kepada madcu untuk turut serta mengikut apa yang diamalkan oleh daci.
4) Strategi Awal Dakwah
Kemahiran dalam menghasilkan pertemuan yang baik merupakan strategi awal dalam meyampaikan dakwah. Dalam pertemuan yang berlaku daci boleh mendapatkan maklumat-maklumat untuk mengenali madcu, mengetahui latar belakang keluarga, pendidikan, pekerjaan, world view, pendapat dan sebagainya yang seterusnya boleh membuat strategi dan pendekatan yang bersesuaian untuk menyampaikan dakwah kepada mereka.
3.3 Metod Dakwah Dalam Majlis Pertemuan
Metod dakwah dalam sesuatu pertemuan sangat penting untuk kesenambungan dakwah Islam yang seterusnya. Justeru para daci perlu mengambil berat pendekatan dakwah dalam sesuatu pertemuan yang agar madcu tertarik untuk lebih mendekati Islam. Antaranya:
1) Bermanis Muka
Dalam sebarang pertemuan seorang daci perlu menunjukkan muka yang manis agar madcu merasa senang hati dan selesa bila bersama. Sekiranya daci bermuka masam ia boleh menyebabkan madcu terasa hati atau rasa tidak selesa untuk bersama, keadaan ini bukan sahaja boleh menjauhkan madcu dari daci tetapi juga boleh memberi impak yang negatif kepada kelansung dakwah dan Islam.
Allah SWT pernah membuat teguran kepada Rasulullah SAW yang bermasam muka ketika didatangai oleh seorang lelaki buta. Firman Allah SWT dalam surah A’basa ayat 1 hingga 11:
عَبَسَ وَتَوَلَّىٰٓ (١) أَن جَآءَهُ ٱلۡأَعۡمَىٰ (٢) وَمَا يُدۡرِيكَ لَعَلَّهُ ۥ يَزَّكَّىٰٓ (٣) أَوۡ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ ٱلذِّكۡرَىٰٓ (٤) أَمَّا مَنِ ٱسۡتَغۡنَىٰ (٥) فَأَنتَ لَهُ ۥ تَصَدَّىٰ (٦) وَمَا عَلَيۡكَ أَلَّا يَزَّكَّىٰ (٧) وَأَمَّا مَن جَآءَكَ يَسۡعَىٰ (٨) وَهُوَ يَخۡشَىٰ (٩) فَأَنتَ عَنۡهُ تَلَهَّىٰ (١٠) كَلَّآ إِنَّہَا تَذۡكِرَةٌ۬ (١١)
Maksudnya:
“Dia (Muhammad) bermuka masam dan berpaling. Kerana telah datang seorang buta kepadanya.Tahukah kamu barangkali ia ingin membersihkan dirinya (dari dosa). Atau dia (ingin) mendapatkan pengajaran, lalu pengajaran itu memberi manfaat kepadanya.adapun orang yang mersa dirinya serba cukup. Maka kamu melayaninya. Pada hal tidak ada (celaan) atasmu kalau dia tidak membersihkan diri (beriman). Dan adapun orang yang datang kepadamu dengan bersegera (untuk mendapatkan pengajaran) Sedang ia takut kepada (Allah). Maka kamu mengabaikannya. Sekali-kali jangan (demikian)! Sesungguhnya ajaran-ajaran Tuhan itu adalah suatu peringatan.”
Di samping itu, untuk menunjukkan wajah yang manis supaya mudah mendekati madcu pendakwah perlu selalu memberi senyuman yang sewajarnya kerana senyuman mampu menarik atau menambat hati mereka.
2) Memberi Salam
Antara kaedah untuk mendekati madcu yang telah ditunjukkan dalam sunnah Rasulullah SAW ialah dengan memberi salam di kalangan sesama Islam. Antara kelebihan salam ialah sunat bagi yang menyampaikannya dan wajib menjawab bagi yang mendengarnya merupakan satu bentuk komunikasi dua hala yang telah diperkenalkan dalam Islam.
Di samping itu, memberi salam merupakan satu mekanisma yang dapat menjalinkan kasih sayang dan ukhuwwah Islam sesama muslim yang sangat digalakkan dalam Islam. Firman Allah SWT:
فَإِذَا دَخَلۡتُم بُيُوتً۬ا فَسَلِّمُواْ عَلَىٰٓ أَنفُسِكُمۡ تَحِيَّةً۬ مِّنۡ عِندِ ٱللَّهِ مُبَـٰرَڪَةً۬ طَيِّبَةً۬ۚ ڪَذَٲلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَڪُمُ ٱلۡأَيَـٰتِ لَعَلَّڪُمۡ تَعۡقِلُونَ (٦١)
Maksudnya:
Maka apabila kamu memasuki (sesuatu rumah dari) rumah-rumah (ini) hendaklah kamu memberi salam kepada (penghuninya yang bererti memberi salam) kepada dirimu sendiri, salam yang ditetapkan dari sisi Allah, yang demikianlah Allah menjelaskan ayat-ayat(Nya) bagimu, agar kamu memahaminya.
An-Nur 24:6
Galakan memberi salam terdapat dalam hadith Rasulullah SAW. Sabda Rasulullah SAW:
“أفشوا السلام بينكم”
Maksudnya:
Sebarkanlah salam di kalangan kamu.
Dalam masyarakat Melayu hari ini, memberi salam adalah ucapan yang telah menjadi kebiasaan dituturkan ketika di awal dan akhir sesebuah pertemuan. Sesuai dengan tuntutan Islam, memberi salam boleh menjadi muqaddimah dalam pertemuan dan seterusnya boleh diikuti dengan taaruf atau perbualan. Justeru para daci perlu membiasakan diri untuk mengucapkan salam kepada sesiapa yang ditemui.
3) Taaruf
Pertemuan merupakan permulaan hubungan antara manusia. Oleh itu, sesuatu pertemuan khususnya yang berulang sebaiknya disertakan dengan taaruf. Firman Allah dalam surah al-Hujurat ayat 13:
يَـٰٓأَيُّہَا ٱلنَّاسُ إِنَّا خَلَقۡنَـٰكُم مِّن ذَكَرٍ۬ وَأُنثَىٰ وَجَعَلۡنَـٰكُمۡ شُعُوبً۬ا وَقَبَآٮِٕلَ لِتَعَارَفُوٓاْۚ إِنَّ أَڪۡرَمَكُمۡ عِندَ ٱللَّهِ أَتۡقَٮٰكُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ۬ (١٣)
Maksudnya:
“Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertaqwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi maha Mengenal”
Bermula dengan taaruf inilah, daci dapat mengenal madcu dengan lebih dekat dan seterusnya boleh mengatur strategi dan pendekatan yang sesuai untuk menyampaikan dakwah kepadanya.
4) Lemah Lembut
Berlemah lembut dalam pertuturan dan tingkah laku dalam sesebuah pertemuan akan menarik minat madcu untuk mendekati atau senang didekati. Menurut Ab. Aziz Mohd Zin 1999, antara bentuk penyampaian dakwah yang baik ialah dengan cara yang lembut, kerana lembut itu biasanya boleh menghilangkan kekasaran dan kesombongan dan ia boleh membuka pintu hati madcu.
Di dalam al-Quran, tersebut kisah bagaimana Allah SWT telah memerintahkan Nabi Musa dan Nabi Harun supaya pergi menemui Firaun untuk menyampaikan dakwah dengan cara yang lembut. Firman Allah dalam surah Toha 43 hingga 44:
ٱذۡهَبَآ إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ إِنَّهُ ۥ طَغَىٰ (٤٣) فَقُولَا لَهُ ۥ قَوۡلاً۬ لَّيِّنً۬ا لَّعَلَّهُ ۥ يَتَذَكَّرُ أَوۡ يَخۡشَىٰ (٤٤)
Maksudnya:
“Pergilah kamu berdua kepada Firaun, sesungguhnya dia telah melampaui batas. Maka berbicaralah kamu berdua kepadanya dengan kata-kata yang lemah lembut, mudah-mudahan dia ingat dan takut.”
Seterusnya Allah SWT telah merakamkan sifat lemah lembut Rasulullah di dalam menyampaikan dakwah di dalam al-Quran. Firman Allah surah Ali cImran ayat 159 :
فَبِمَا رَحۡمَةٍ۬ مِّنَ ٱللَّهِ لِنتَ لَهُمۡۖ وَلَوۡ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ ٱلۡقَلۡبِ لَٱنفَضُّواْ مِنۡ حَوۡلِكَۖ فَٱعۡفُ عَنۡہُمۡ وَٱسۡتَغۡفِرۡ لَهُمۡ وَشَاوِرۡهُمۡ فِى ٱلۡأَمۡرِۖ فَإِذَا عَزَمۡتَ فَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلۡمُتَوَكِّلِينَ (١٥٩)
Maksudnya:
“Maka disebabkan rahmat dari Allahlah kamu berlaku lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. Kerana itu maafkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka dan bermesyuaratlah dengan mereka dalam urusan itu…”
Sabda Rasulullah SAW:
المؤمن مألف ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف
Tingkah laku dan percakapan yang lemah lembut akan memikat dan menambat hati madcu. Mereka juga akan merasa selesa dan selamat bersama daci. Keadaan ini, membolehkan daci menyampaikan dakwah dengan baik dan mudah diterima oleh madcu
5) Mesra Dan Tidak Menakutkan
Salah satu kemahiran berkomunikasi ketika bertemu ialah bersikap mesra dan tidak menakutkan madcu. Bersifat mesra dan ramah akan menjadikan daci mudah didampingi dan menjadikan madcu merasa gembira dan senang hati apabila berkomunikasi. Di samping itu, daci tidak seharusnya menunjukkan penampilan, perwatakan, sikap, percakapan, pemakaian, tingkah laku dan sebagainya yang boleh menakutkan madcu. Keadaan ini akan menyebabkan madcu menjauhkan diri dari daci.
Antara perkara yang boleh menakutkan madcu ialah dengan bersikap kasar atau keras sama ada dalam peracakapan mahupun tingkah laku. Sekiranya seseorang daci berwatak keras atau bertingkah laku kasar ia akan menyebabkan madcu tidak selesa untuk berdamping dengannya atau merasa benci dengan daci serta menakutkan madcu dan menyebabkan mereka melarikan diri. Firman Allah SWT:
فَبِمَا رَحۡمَةٍ۬ مِّنَ ٱللَّهِ لِنتَ لَهُمۡۖ وَلَوۡ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ ٱلۡقَلۡبِ لَٱنفَضُّواْ مِنۡ حَوۡلِكَۖ فَٱعۡفُ عَنۡہُمۡ وَٱسۡتَغۡفِرۡ لَهُمۡ وَشَاوِرۡهُمۡ فِى ٱلۡأَمۡرِۖ فَإِذَا عَزَمۡتَ فَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلۡمُتَوَكِّلِينَ (١٥٩)
Maksudnya:
“Maka disebabkan rahmat dari Allahlah kamu berlaku lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. Kerana itu maafkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka dan bermesyuaratlah dengan mereka dalam urusan itu…”
Sabda Rasulullah SAW:
وبشرواولا تنفروا
Maksudnya:
“Berilah khabar yang gembira dan janganlah meliar-liarkan (menyebabkan mereka lari)”
6) Bergaul
Daci perlu bergaul dengan orang yang ditemui, dan tidak mengasingkan diri. Menurut Dr Abd Karim Zaidan bergaul merupakan muqaddimah kepada dakwah. Bergaul dengan orang yang ditemui akan menyebabkan madcu tidak merasa asing atau tersisih dan akan menghilangkan perasaan malu atau jurang perbezaan dengan daci. Pergaulan ini seterusnya akan mewujudkan hubungan silatur rahim di kalangan daci dengan madcu. Sekiranya daci bersikap mengasingkan diri atau tidak mudah bergaul akan menyebabkan madcu juga tidak ingin dihampiri dan akan menyebabkan penyampaian dakwah tidak dapat berjalan dengan baik. Firman Allah s.w.t dalam surah Al-Baqarah ayat 220;
وَإِن تُخَالِطُوهُمۡ فَإِخۡوَٲنُكُمۡۚ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ ٱلۡمُفۡسِدَ مِنَ ٱلۡمُصۡلِحِۚ
Maksudnya:
“..Dan jika kamu menggauli mereka, maka mereka adalah saudaramu dan Allah mengetahui siapa yang membuat kerusakan dari yang mengadakan perbaikan.”
Walau bagaimanapun dalam bergaul bersama mereka, para daci perlu bijak meletakkan diri mereka agar tidak tersasar dari jalan dakwah yang sebenar. Para daci perlu menunjukkan contoh tauladan yang baik dan menjaga adab-adab bergaulan yang disarankan di dalam Islam.
4. PENUTUP
Komunikasi adalah perkara yang sangat penting dalam tujuan berdakwah. Penyampaian komunikasi dakwah yang berkesan dapat menyampaikan ajaran Islam yang sahih dengan cara yang boleh diterima dengan baik oleh semua manusia. Justeru kajian-kajian yang berkaitan dengan komunikasi yang berkesan perlu dipelajari oleh daci agar penyampaian dakwah mereka dapat disampaikan dengan cara yang berkesan dan boleh diterima baik oleh madcu.
Di samping itu, berkomunikasi dalam sesuatu pertemuan merupakan perkara yang perlu diambil perhatian oleh daci. Sekiranya adab-adab pertemuan dipelihara dengan baik ia secara lansung akan menjadi satu method dakwah lisan al-hal kepada manusia yang ditemuinya. Para daci ibarat duta yang memainkan peranan untuk menambat hati para madcu untuk menerima Islam yang sebenar. Justeru kemahiran berkomunikasi dengan baik ketika bertemu sangat penting dimiliki oleh para daci dalam menyampaikan dakwah Islam.
RUJUKAN
Ab. Aziz Mohd. Zin. 1999. Pengantar Dakwah Islamiah. Universiti Malaya: Kuala Lumpur
cAbd al-Karim Zaidan. 1982. Usul al-Dac wah, Cet 2. Salman al-Ac zami: Baghdad.
Dr. Mohd Yusof Hussain. 1990. Peranan Media Massa Dan Teknologi Komunikasi Dalam Gerakan Dakwah.
Hamzah Ya’kob, 1981. Publisistik Islam: Teknik Dakwah Dan Leadership. Universiti Kebangsaan Malaysia: Bangi.
Kamus Dewan Bahasa dan Pustaka edisi ke-4. Dewan Bahasa dan Pustaka: Kuala Lumpur.
Noreldeen Salah Gaberallah. 2009. Dakwah Islamiah dan Hubungannya Dengan Ilmu Psikologi: Kajian Berdasarkan Dakwah Para Nabi Dan Para Pendakwah Terdahulu. Tesis Dr. falsafah, Fakulti Pengajian Islam, UKM, Bangi.
Samsudin Abd. Rahim, 1993. Komunikasi Asas. Dewan Bahasa dan Pustaka: Kuala Lumpur.
Syed Abdul Rahman, 2004. Teknik Komunikasi Dalam Organisasi. Dewan Bahasa dan Pustaka: Kuala Lumpur.
T.A Latiff Rousydiy, 1985. Dasar-dasar Rethorica, Komunikasi Dan Informasi. Bulan Bintang: Jakarta.
Toha Yahya Umar, 1967. Ilmu Dakwah.
Zulkiple Abd. Ghani, 2003. Islam, Komunikasi Dan Teknologi Maklumat. Utusan Publications & Distributors Sdn Bhd: Kuala Lumpur.
Thursday, March 18, 2010
IJTIHAD SEBAGAI PENJANA PERUBAHAN MASYARAKAT
1. PENDAHULUAN
Secara logiknya, berfikir merupakan faktor utama dalam menentukan sesuatu matlamat kehidupan sosial. Menurut istilah Arab, berfikir secara kritis untuk menghasilkan sesuatu adalah ijtihad. Ijtihad merupakan satu perkataan yang sinonim dan boleh dikaitkan dengan perubahan besar masyarakat selepas kewafatan Nabi Muhammad s.a.w sehingga ke hari ini. Ini bukan bermaksud ijtihad tidak wujud pada zaman Nabi Muhammad s.a.w. Akan tetapi, ijtihad yang dikeluarkan selepas kewafatan Nabi Muhammad s.a.w lebih kepada peristiwa-peristiwa baru yang tidak dijelaskan hukumnya di dalam al-Quran dan al-Sunnah lebih memerlukan pemikiran yang cergas untuk menghasilkaan sesuatu hukum agar tidak berlanggar dengan syariat Islam. Tambahan pula, dengan ketiadaan Nabi Muhammad s.a.w sebagai sumber rujukan untuk memahami kedua-dua sumber tersebut telah menyukarkan para mujtahid dan menyebabkan pelbagai pendapat dalam mengeluarkan hukum berdasarkan perbezaan memahami maksud nas-nas tertentu. Menurut Syeikh Yusof al-Qaradawi di dalam artikalnya, pemahaman semula terhadap fiqh semasa adalah penting kerana keadaan sosial, ekonomi dan politik umat Islam pada hari ini adalah jauh berbeza dengan zaman awal perkembangan Islam. Di samping itu, bagi melaksanakan sesuatu ijtihad, perlulah seorang mujtahid melihat kepada keadaan semasa sama ada keputusan ijtihad tersebut mampu atau tidak memberi kemaslahatan kepada masyarakat umumnya. Ini jelas menggambarkan ijtihad merupakan salah satu agen terbesar dalam perubahan budaya masyarakat yang berkait rapat dengan perkembangan fiqh semasa ataupun dikenali sebagai Fiqh Kontemporari.
2. KEDUDUKAN AKAL DALAM ISLAM
Dalam Islam, akal memiliki kedudukan yang sangat mulia. Walaupun demikian bukanlah bererti akal diberi kebebasan tanpa batas dalam memahami agama. Akal merupakan nikmat yang besar yang telah dianugerahkan oleh Allah s.w.t dalam jasmani manusia. Oleh itu terdapat pelbagai ayat al-Quran yang memerintah supaya manusia menggunakan akal untuk berfikir antaranya ialah di dalam surah An-Nahl ayat 12, firman Allah s.w.t;
وَسَخَّرَ لَڪُمُ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَ وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَۖ وَٱلنُّجُومُ مُسَخَّرَٲتُۢ بِأَمۡرِهِۦۤۗ إِنَّ فِى ذَٲلِكَ لَأَيَـٰتٍ۬ لِّقَوۡمٍ۬ يَعۡقِلُونَ (١٢)
Maksudnya:
“Dan Dia menundukkan malam dan siang, matahari dan bulan untukmu. Dan bintang-bintang itu ditundukkan (untukmu) dengn perintah-Nya. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar ada tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang berakal.”
Antara bukti akal merupakan perkara yang paling diberi kemuliaan oleh Allah s.w.t di sisi manusia ialah:-
I. Allah s.w.t menetapkan akal sebagai tempat bergantungnya hukum sehingga yang tidak berakal tidak akan dibebani hukum. Seperti sabda Nabi Muhammad s.a.w di dalam hadisnya yang bermaksud;
“Diangkat pena dari tiga golongan: orang yang gila yang akalnya tertutup sampai sembuh, orang yang tidur sehingga bangun, dan anak kecil sehingga baligh”
Menurut ulamak usul, maksud yang dapat difahami daripada hadis ini ialah syarak telah menjadikan orang yang tidur, kanak-kanak yang masih kecil yang belum sampai tempoh matang untuk berfikir dan membezakan antara perkara baik dan buruk serta gila meyebabkan mereka terhalang dari pertanggungjawaban hukum.
II. Islam menjadikan akal sebagai salah satu dari lima perkara yang harus dilindungi iaitu: agama, akal, harta, jiwa dan kehormatan. Allah mengharamkan khamr untuk menjaga akal. Allah berfirman dalam surah Al-Maidah ayat 90:
يَـٰٓأَيُّہَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِنَّمَا ٱلۡخَمۡرُ وَٱلۡمَيۡسِرُ وَٱلۡأَنصَابُ وَٱلۡأَزۡلَـٰمُ رِجۡسٌ۬ مِّنۡ عَمَلِ ٱلشَّيۡطَـٰنِ فَٱجۡتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ (٩٠)
Maksudnya;
“Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya (meminum) khamr, berjudi (berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah perbuatan keji termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan.”
Pada pendapat saya, jelaslah daripada ayat ini bahawasanya meminum arak boleh merosakkan akal. Maksud merosakkan akal di sini ialah boleh menyebabkan seseorang hilang pertimbangan untuk berfikir dan menilai kesan baik atau buruk sesuatu perkara.
Jelaslah di sini bahawa akal dan ijtihad merupakan dua perkara subjektif yang saling berkait dan saling memerlukan antara satu sama lain. Ini kerana tanpa akal seseorang tidak mampu sama sekali untuk berfikir bagi melaksanakan dan sesuatu perkara.
Akan tetapi perlulah dingatkan, akal yang sihat tidak akan bertentangan dengan syariat Islam. Ini kerana apabila berlaku pertentangan antara dalil akal dan dalil al-Quran mahupun al-Sunnah maka dalil al-Quran dan al-Sunnah perlulah mengatasi dalil akal sebagai sumber sesuatu hukum. Adapun begitu, pertentangan akal dengan syariat takkan terjadi selamanya kerana Allah s.w.t Maha Mengetahui.
3. SISTEM PEMIKIRAN
Apakah yang dimaksudkan dengan pemikiran? Terdapat banyak istilah yang didefinisikan oleh para ilmuwan Islam dan Barat dalam bidang falsafah mengenai pengertian pemikiran, antaranya ialah:-
i. Dewey (1993) mentakrifkan pemikiran sebagai perilaku dalam menyelesaikan masalah,
ii. Bochenski (1990:59) menyatakan bahawa berfikir adalah setiap perkembangan idea-idea dan konsep yang dilahirkan menerusi minda.
iii. Som Hj. Nor dan Mohd Dahlan menyatakan pemikiran adalah proses menggunakan minda untuk mencari makna dan pemahaman terhadap sesuatu, menerokai kepelbagaian kemungkinan, idea, dan membuat pertimbangan yang wajar, membuat keputusan dan menyelesaikan masalah serta membuat refleksi dan meta kognitif terhadap proses yang dialami.
Dapatlah disimpulkan di sini, pengertian pemikiran secara menyeluruh bermaksud proses berfikir secara kreatif dan kritis dengan menggunakan pendekatan akal sihat. Jelaslah mengapa akal yang sihat penting bagi melahirkan idea yang bernas berdasarkan sumber-sumber yang diyakini keautoritiannya iaitu bukan sekadar akal semata-mata.
Sistem pemikiran yang akan dibincangkan di dalam kertas kerja ini terbahagi kepada dua bahagian iaitu:
I. Sistem pemikiran Barat
i. Sejarah pemikiran Barat
Secara umumnya, Barat telah menggunakan kosep logikal sebagai sumber utama dalam sistem pemikiran mereka. Konsep ini telah diperkenalkan dalam kalangan masyarakat Islam sejak zaman penjajahan lagi. Teori pemikiran logik Barat didirikan oleh tiga orang tokoh falsafah Yunani yang terkenal dan berpengaruh sehingga hari ini, iaitu Socrates, Plato dan Aristotle bermula abad ke 4.
Sebenarnya tempoh bermula perkembangan pemikiran dan falsafah Barat secara meluas semasa Zaman Kesedaran (Age of Enlightenment), iaitu istilah yang digunakan untuk menerangkan satu fasa dalam kebudayaan hidup dan falsafah Barat yang berpusat pada abad ke-18. Zaman Kesedaran merupakan satu zaman bermulanya proses perkembangan intelektual dan falsafah dalam masyarakat Barat pada abad tersebut yang memberi kesan terhadap perubahan moral dan sosial masyarakat sehingga kini. Falsafah dan pemikiran Barat pada abad ke 18 lebih tertumpu dalam mencari kebenaran atau realisme berdasarkan kelogikan terhadap sesuatu kejadian yang berlaku di dalam dunia.
ii. Teori-teori pemikiran Barat
Antara teori-teori pemikiran Barat yang telah diamalkan oleh negara-negara Eropah ialah:-
a. Liberalisme
Istilah liberalisme berasal daripada perkataan Latin iaitu Liber yang bermaksud bebas. Oleh itu, pengertian liberalisme ialah berpandangan bebas. Sebagai satu ideologi, liberalisme boleh dikatakan berasal dari falsafah kemanusiaan yang mula mempersoalkan kuasa Gereja semasa zaman Renaissance. Aliran liberlisme ini merupakan satu fahaman yang telah muncul di Eropah semenjak abad ke-18 yang telah dipelopori oleh John Locke, Rousseou, Adam Smith dan J.S. Mill. Secara umumnya, aliran ini bersetuju dengan prinsip-prinsip kebebasan berfikir dan kebebasan bersuara, batasan kepada kuasa kerajaan, kedaulatan undang-undang, hak individu ke atas harta persendirian, pasaran bebas dan ketelusan sistem pemerintahan. Terdapat beberap prinsip liberalisme yang telah dipersetujui di kalangan liberal iaitu:-
• Liberalisme politik adalah aliran di mana seseorang itu adalah asas undang-undang dan masyarakat. Tambahan lagi, masyarakat dan institusi-institusi kerajaan yang wujud di dalam masyarakat berfungsi untuk memperjuangkan hak-hak peribadi tanpa memilih kasih kepada sesiapa yang mempunyai taraf sosial yang tinggi. Liberalisme politik menekankan perjanjian sosial yang mana rakyat merangka undang-undang and bersetuju untuk mematuhi undang-undang tersebut. Ini adalah berdasarkan pemikiran di mana seseorang itu lebih mengetahui apa yang terbaik untuk dirinya. Liberalisme politik mengandungi semua lapisan masyarakat tanpa mengira jantina, kaum atau taraf ekonomi. Liberalisme politik juga menekankan kedaulatan undang-undang dan demokrasi liberal.
• Liberalisme budaya menekankan hak-hak peribadi yang berkaitan dengan cara hidup dan perasaan hati termasuk kebebasan seksual, kebebasan beragama, kebebasan pemahaman dan pelindungan dari campur tangan kerajaan di dalam kehidupan peribadi.
b. Sekularisme
Menurut Cox, sekularisme ialah pembebasan dari jagaan agama serta pengalihan perhatian dari dunia agama ke dunia kini iaitu menuju kemodenan.
Sekularisme ialah ideologi bahawa urusan keduniaan seperti politik, pentadbiran dan undang-undang harus dipisahkan dari urusan keagamaan. Sekularisme memperjuangkan hak untuk bebas dari peraturan dan ajaran agama, dan kebebasan dari ajaran agama yang dipaksa oleh pemerintah ke atas rakyat, sebuah negara yang bersifat neutral dalam hal-hal keagamaan, dan juga tidak memberi keistimewaan terhadap mana-mana agama. Dengan kata lain, sekularisme merujuk kepada kepercayaan bahawa kegiatan dan keputusan yang dibuat oleh manusia, terutamanya yang berkaitan politik, harus berdasarkan bukti dan fakta bukannya pengaruh agama.
II. Sistem pemikiran Islam
i. Sejarah pemikiran Islam
Manusia dianugerahkan Tuhan dengan akal untuk berfikir, maka dengan menggunakan pemikiran, manusia mampu menjadikan manusia lebih bertamadun dari sudut sosio budaya.
Menurut sumber sejarah, bidang ilmu pemikiran Islam merupakan pokok perbincangan yang baru. Ini disebabkan oleh ketiadaan teks klasik yang membincangkan mengenai subjek atau tajuk pemikiran Islam secara khusus. Walaupun dengan ketiadaan teks klasik mengenai pemikiran Islam, bukanlah bermakna pemikiran Islam itu tidak pernah wujud semenjak kedatangan Islam. Cuma ia tidak distrukturkan dengan tersusun sebagai salah satu cabang ilmu. Contohnya di dalam bidang hadis. Walaupun hadis telah mula wujud semenjak perutusan Rasulullah s.a.w namun ilmu hadis ini mula giat diperkembangkan melalui penulisan dan pembukuan semasa kurun ke 3 hijriah.
Mengikut perjalanan sejarah pemikiran Islam mula berkembang sejak berlakunya perpecahan politik dalam kalangan umat Islam selepas kewafatan Rasulullah s.a.w. sehingga mewujudkan pelbagai aliran akidah dan pendapat dalam ilmu fiqh, tasawuf, tafsir ataupun hadis semuanya lebih menjurus kepada pendapat aliran masing-masing sama ada mereka bersepakat atau berselisih antara satu sama lain. Kesan daripada masalah tersebut maka lahirlah pelbagai mazhab dalam kalangan masyarakat Islam sehingga kini.
ii. Kaedah-kaedah pemikiran Islam
Antara kaedah dalam pemikiran Islam ialah:-
a. Cara berfikir yang berteraskan wahyu dan sunnah iaitu berpandukan Al-Quran dan Hadis.
b. Penggunaan akal tetapi hanya bagi perkara-perkara yang tidak ada nas yang jelas dan nyata tentang kedudukan hukumnya.
4. IJTIHAD
I. Definisi Ijtihad
Terdapat berbagai-bagai definisi yang telah dikemukakan oleh para fuqaha berdasarkan beberapa aspek tertentu dalam menentukan pengertian ijtihad. Antarnya ialah definisi ijtihad menurut Al-Baidhawi iaitu “ menggunakan sepenuh daya dalam memahami hukum syarak.” Al-Amidi pula mendefinisikan ijtihad sebagai “ menggunakan sepenuh daya dalam mengagak sesuatu hukum syarak.” Manakala menurut As-Subki pula, mendefinisikan ia sebagai “ berusaha sedaya upaya menghasilkan andaian tentang hukum”.
Di dalam rujukan lain pula, definisi ijtihad dapat dilihat daripada dua sudut iaitu sudut bahasa Arab dan istilah. Perkataan ijtihad diambil daripada bahasa Arab iaitu al-juhd yang bermaksud bersungguh-sungguh menurut Ibn Faris. Menurut al-Raghib al-Asfahani al-Juhd merujuk kepada kebolehan seseorang. Ini beerti ijtihad adalah sebagai usaha seseorang secara bersungguh-sungguh dalam mengenalpasti punca masalah kemudian mencari kaedah sesuai sebagai suatu alternative kepada permasalahan yang berlaku. Manakala dari sudut istilah pula bermaksud mengerah usaha untuk sampai kepada satu hukum syarak. Seseorang yang mengerahkan usahanya bagi mendapatkan sesuatu hukum dikenali sebagai mujtahid.
Secara rumusan yang dapat difahami melalui definisi-definisi yang dikemukakan oleh para fuqaha, ijtihad merupakan suatu proses untuk para mujtahid menyelidik, memahami dan meneliti tentang sesuatu hukum syarak berdasarkan al-Quran, al-Sunnah, Ijmak dan al-Qias sebagai sumber yang disepakati oleh para fuqaha usul serta berdasarkan kaedah-kaedah tertentu untuk mencapai sesuatu hukum bagi masalah baru yang tidak ditetapkan di dalam al-Quran mahupun al-Sunnah.
II. Kedudukan akal dan ijtihad
Islam mengiktiraf akal sebagai elemen penting dalam membina kelangsungan kehidupan manusia. Seperti yang telah dibincangkan di atas, dapatlah kita memahami bahawa kedudukan akal dan fikiran merupakan dua elemen penting dan asas dalam pembinaan tamadun sesuatu umat. Sebenarnya para ilmuan telah mengkaji bahawa terdapat beberapa kaedah dan sistem dalam pola pemikiran yang dianjurkan oleh al-Quran. Terdapat pengkaji yang telah mengkategorikan pola dan kaedah pemikiran yang disarankan oleh al-Quran kepada beberapa pemikiran seperti:-
i. Pemikiran bersifat inkuisitif
Merujuk kepada satu bentuk persoalan yang dikemukakan semata-mata untuk mencari dan mengetahui mengenai sesuatu perkara. Pendekatan ini merupakan cara yang terbaik di dalam sistem pembelajaran khususnya untu mempertajamkan minda.
ii. Pemikiran bersifat objektif
Merujuk kepada kenyataan atau hujah yang bersertakan dengan bukti. Contohnya dalam kes pendakwaan diperlukan bukti-bukti yang kukuh sebelum disabitkan dakwaan tersebut.
iii. Pemikiran bersifat positif
Merujuk kepada penyataan yang boleh membina diri ke arah yang lebih positif dan berkeyakinan tinggi.
iv. Pemikiran bersifat hipotitikal
Pemikiran yang bertujuan meningkatkan minda manusia. Dalam hal ini al-Quran mendedahkan maklumat mengenai kebenaran agar umat Islam menjadi muslim yang komited.
Jelaslah di sini, al-Quran telah banyak menjelaskan cara berfikir yang sihat supaya tidak tersasar dari syariat Islam. Selain itu, secara umumnya antara pendekatan pemikiran yang lahir daripada kaedah-kaedah pemikiran di atas ini ialah:-
i. Pendekatan pemikiran secara kreatif, inovatif dan efektif
Pendekatan secara kreatif terlahir daripada pemikiran bersifat hipotitikal. Sebagai contoh, seorang arkitek bangunan mestilah mempunyai pelbagai idea baru untuk melakar reka bentuk bangunan yang unik hasil gabungan idea yang wujud di dalam mindanya berdasarkan maklumat-maklumat yang telah ditetapkan oleh pelanggan.
ii. Pendekatan pemikiran secara rasional
Pendekatan secara rasional terlahir dari pemikiran yang bersifat positif. Sebagai contoh, apabila serang pelajar telah gagal mendapat keputusan yang baik, maka pemikiran yang positif dapat membantu ia untuk membentuk semula keyakinan dan jati diri. Melalui pemikiran ini secara tidak langsung ia mampu untuk berfikir secara rasional mengapa dia telah gagal dalam peperiksaan. Oleh itu, ia akan memperbaiki kelemahan yang ada pada dirinya.
iii. Pendekatan secara inovasi
Pendekatan secara inovasi pula terlahir daripada setiap pemikiran di atas. Contohnya, apabila seseorang berfikir sudah tentu ia akan menghasilkan sesuatu perkara baru yang akan mengubah cara hidup.
iv. Pendekatan secara tindak balas
Pendekatan ini menjelaskan bahawa setiap pemikiran yng terhasil berpunca daripada tindak balas. Ini bermaksud, mustahil seseorang hendak berfikir secara tiba-tiba. Sudah tentu tidakan berfikir itu lahir daripada persoalan.oleh itu pemikiran bertindak balas dengan persoalan.
III. Sumber-sumber Ijtihad
Terdapat dua sumber yang digunapakai oleh para mujtahid dalam melakukan ijtihad iaitu:-
i. Al-Quran
Kalam Allah s.w.t yang diturunkan kepada Nabi Muhammad s.a.w. melalui Malaikat Jibril a.s kepada seluruh umat manusia secara beransur-ansur dengan lafaz Arab.
ii. Al-Sunnah
Merupakan perkataan, perbuatan dan pengakuan Rasulullah s.a.w.
Seperti yang telah dijelaskan sebelum ini, al-Quran dan al-Sunnah merupakan panduan atau “guideline” utama yang mempunyai prinsip-prinsip pembangunan dan pembentukkan Negara Islam yang maju dari segi politik, ekonomi dan sosial contohnya Madinah, negara Islam yang telah dibina oleh Rasulullah s.a.w dengan menggunakan peruntukan Piagam Madinah. Prinsip-prinsip yang yang didapati melalui dua sumber tersebut tidak terlepas dari dua konsepsi iaitu rohani dan jasmani iaitu konsep yang menitikberatkan soal akidah, ibadah dan akhlak manusia.
Al-Quran merupakan sumber perundangan yang paling lengkap di alam semester. Ia merupakan sumber yang bersifat universal iaitu sesuai dijadikan rujukan oleh sesiapa dan pada bila-bila masa. Begitu juga dengan al-Sunnah, merupakan sumber kedua selepas al-Quran. Al-Sunnah
Jelaslah di sini, sehebat mana tahap pemikiran seseorang dalam memajukan Negara tanpa terdapat unsur-unsur ketuhanan sudah pasti Negara tersebut mundur. Apa yang dimaksudkan dengan mundur? Mundurnya sesuatu negara itu disebabkan mundurnya sesuatu kaum. Sebagai contoh, Negara Barat tidak pernah sesekali menitik bertkan soal agama dalam pembangunan Negara walaupun tidak dapat dinafikan Negara mereka memang maju dari segi infratruktur. Akan tetapi kehidupan masyarakat mereka tersangatlah terbelakang. Cuba lihat kehidupan sosial mereka antara lelaki dan perempuan. Mereka masih melakukan aktiviti yang tidak bertamadun contohnya hubungan antara perempuan sesama perempuan (lesbian), hubungan antara lelaki sesamalelaki (gay), kehidupan tanpa perkahwinan sah dan lain-lain.
IV. Jenis-jenis Ijtihad
Terdapat beberapa jenis ijtihad antaranya ialah:-
i. Ijmak
Adalah keputusan bersama yang dilakukan oleh para ulama dengan cara ijtihad untuk kemudian dirundingkan dan disepakati. Hasil dari ijma adalah fatwa, iaitu keputusan bersama para ulama dan ahli agama yang berwenang untuk diikuti seluruh umat.
ii. Qiyas
Qiyas ialah menyamakan hukum yang tiada nas syarak terhadap perkara-perkara cabang dengan hukum yang terdapat di dalam nas asal kerana kedua-duanya berkongsi illah.
iii. Istihsan
Istihsan bermaksud memandang dan menyakini baiknya sesuatu ketika mana hukum yang terkandung dalam metode qiyas atau kaedah umum tidak bersesuaian dengan sesuatu permasalahan.
iv. Marsaleh mursalah
Marsaleh mursalah bermaksud penetapan hukum syarak bersandarkan kepada prinsip mengambil manfaat dan menolak kemudharatan.
v. Sadd dhazari’i
Adalah tindakan memutuskan suatu yang mubah menjadi makruh atau haram demi kepentingan umat.
vi. Istishab
Meneruskan hukum asal sesuatu perkara sehingga diyakini terdapat dalil atau bukti lain yang bertentangan dengannya.
vii. Uruf
Merupakan tindakan mengharuskan sesuatu adat kebiasaan masyarakat setempat selama kegiatan tersebut tidak bertentangan dengan perundangan Islam.
Menurut Syeikh Yusof al-Qardawi terdpat dua pembahagian ijtihad iaitu:-
i. Ijtihad intiqa’i
Melakukan penelitian dan perbandingan terhadap karya-karya fiqh klasik pelbagai mazhab bagi mengambil pendapat yang terkuat untuk menetapkan hukum atau fatwa yang berkaitan dengan masalah semasa.
Contohnya ijtihad Umar al-Khattab dalam penubuhan Baitu Mal. Kesan daripada ijtihad Umar al-Khattab, maka nasib umat Islam yang tidak bernasib baik terbela sehingga ke hari ini.
ii. Ijtihad insya’i.
Berijtihad terhadap permasalan-permasalahan baru yang tidak pernah dibincangkan oleh fuqaha terdahulu berpandukan dalil-dalil syariat seperti mana yang terdapat dalam usul al-fiqh dan kepada kaedah-kaedah umum fiqh Islam.
Contohnya dalam masalah yang terjadi pada masa kini, tuntutan zaman moden yang mendesak, telah membolehkan wanita bermusafir tanpa ditemani suami atau walinya selagi terdapat jaminan keamanan ke atas diri wanita tersebut. Disebabkan ijtihad ini yang menyebabkan ramai kaum wanita berubah cara kehidupan. Ini adalah bertepatan dengan realiti masyarakat moden yang memberi peluang kepada wanita untuk menceburi bidang keilmuan, budaya, kerjaya dan berkemampuan untuk melihat realiti hidup.
V. Tujuan Ijtihad
Secara pastinya, ijtihad merupakan salah satu mekanisme dalam perubahan masyarakat dari dahulu sehingga kini. Mengapa? Ini berlaku disebabkan oleh tujuan ijtihad itu sendiri yang mana ia sebagai asas supaya tidak berlaku pemisahan antara agama dan perubahan dalam sosio masyarakat disebabkan oleh mekanisme keadaan semasa yang memerlukan masyarakat berubah dari semasa ke semasa. Islam telah lama menyarankan masyarakat membina tamadun yang lebih maju dan membangun dari pelbagai sudut. Tambahan pula ciri-ciri Islam antara satunya bersifat universal.
Tujuan utama ijtihad adalah untuk memenuhi keperluan hidup umat manusia dalam beribadah kepada Allah SWT di suatu tempat tertentu atau pada suatu waktu tertentu. Jika terjadi persoalan baru bagi kalangan umat islam di suatu tempat tertentu atau di suatu masa waktu tertentu maka persoalan tersebut dikaji apakah perkara yang dipersoalkan itu sudah ada dan jelas ketentuannya dalam al-Quran atau al-Sunnah Sekiranya sudah ada maka persoalan tersebut harus mengikuti ketentuan yang ada sebagaimana disebutkan dalam al-Quran atau al-Sunnah itu. Namun jika persoalan tersebut merupakan perkara yang tidak jelas atau tidak ada ketentuannya dalam al-Quran atau al-Sunnah, pada saat itulah maka umat islam memerlukan ketetapan ijtihad. Tapi yang berhak melakukan ijtihad adalah mereka yang mengerti dan memahami al-Quran atau al-Sunnah.
Di samping itu, ijtihad juga menghasilkan perkara-perkara baru yang dapat mengerakkan perubahan dalam kehidupan masyarakat. Perubahan yang dihasilkan perlulah dinilai sama ada ia memberi input yang baik atau sebaliknya kepada masyarakat umum. Jika diyakini perubahan yang dihasilkan mampu memberi input yang baik berdasarkan kemaslahatan umum maka bolehlah diteruskan perubahan tersebut.
Sebagai contoh dalam perlaksanaan perbankan masa kini, sistem Bai’ Bithaman Ajil BBA (Penjualan dengan harga tertangguh). Ini merujuk kepada jualan barangan di mana penjual membayar kepada pembeli harga jualan secara tangguh bersertadengan suatu margin keuntungan yang dipersetujui, sama ada secara sekali gus atau secara ansuran. Mengikut hukum asal jual beli tidak dibenarkan jual beli secara bertangguh tetapi disebabkan keperluan semasa masyarakat maka ia dibenarkan.
5. IJTIHAD SEBAGAI PENJANA PERUBAHAN MASYARAKAT
Telah diketahui bahawa ijtihad diperlukan sejak zaman Rasulullah s.a.w lagi, maka pada zaman moden inilah ijtihad paling diperlukan disebabkan berubahnya keadaan kehidupan manusia yang semakin bertamadun serta semakin dikelilingi dengan arus kemodenan dari semasa ke semasa. Ijtihad merupakan roh penggerak kepada berkembang dan majunya berbagai pemikiran keagamaan pada masa kejayaan Islam pada masa dahulu bahkan hingga saat ini. Contohnya, masyarakat sebelum Islam iaitu sebelum kedatangan Rasulullah s.a.w merupakan masyarakat jahiliyyah iaitu tidak mempunyai peraturan dan nilai-nilai moral. Mereka mengamalkan penyembahan berhala, membunuh anak perempuan dan sebagainya. Walaupun tidak dinafikan dari sudut ekonomi mereka merupakan masyarakat maju tetapi dari sudut akidah mereka sangat mundur menyebabkan dalam kalangan mereka sering berlaku pertelingkahan. Akan tetapi selepas kedatangan Rasulullah s.a.w membawa Islam, masyakat mula sedar kepentingan beragama dan sejak itu masyarat mula membina tamadun.
Sebagaimana yang dijelaskan sebelum ini, Fiqh Islam pada dasarnya menerima pembaharuan atau tajdid. Pembaharuan yang ingin dijalankan dalam fiqh Islam mencakupi pembaharuan dari segi isi kandungnnya, mekanisme penggeraknya, sikap para pendokongnya dan pengamalnya, institusi-institusi sokongan yang ada, bahkan melibatkan pembaharuan kehidupan massa. Pembaharuan fiqh sebenarnya memerlukan usaha yang gigih dan penyelidikan rapi di dalam bidang akademik (ilmiyyah), tidak sahaja bertujuan untuk memenuhi kehendak semasa dan tuntutan realit, tetapi juga perlu terarah untuk menyediakan asas bagi mengawal perkembangan zama dan persekitaran dan seterusnya menuju ke arah idealisme syariah.
Dalam hubungan inilah, kita berani mengatakan bahawa pembaharuan fiqh yang dimaksudkan, bukanlah semata-mata kerana ingin mengikut dan bergerak seiring dengan perkembangan masyarakat, tetapi adalah didorong oleh kesedaran bahawa melalui pembaharuanlah, kita akan menemukan satu jalan keluar yang dianggap terbaik untuk mengeluarkan masyarakat Islam dari kehidupan secara taklid buta yang merupakan faktor utama kepada mundurnya umat ini dan merupakan alternatif yang wajar bagi memajukan masyarakat mengikut lunas-lunas syariah.
Dengan semangat tajdid kita berusaha memecah kebekuan ini dan memulihkan daya kreativiti umat khususnya fuqaha bagi memungkinkan terciptanya pembaharuan-pembaharuan yang segar dan terkawal dalam kerangka syariah. Untuk memberikan jawapan dan alternatif Islam kepada masyarakat yang sedang berdepan dengan pelbagai arus budaya. Oleh itu, pembaharuan mesti dilakukan dan tidak selamanya kita bergantung kepada model-model jawapan yang sedia ada dan penyelesaian yang telah rapi desediakan oleh ulama terdahulu.
Cuba kita perhatikan apa akan berlaku jika Islam tidak membenarkan konsep ijtihad. Sudah pasti perubahan yang berlaku dalam masyarakat masa kini lebih cenderung kepada teori sekularisme, kerana mereka berpendapat jika mereka berpengang kepada agama untuk melaksanakan kemajuan sudah pasti negara akan mengalami kemunduran yang terlampau disebabkan Islam agama yang jumud. Di samping itu meyebabkan akidah umat Islam sedikit demi sedikit menjadi goyah. Perubahan sosial yang berlaku berdasarkan pengaruh barat contohnya dalam sistem perbankan boleh melaksanakan riba. Secara tidak langsung konsep matlamat menghalalkan cara dalam setiap aspek menjadi agen perubahan dalam kehidupan masyarakat.
6. TAQLID SEBAGAI PENGHALANG DALAM PERUBAHAN MASYARAKAT
Secara umumnya, taqlid beerti menerima apa sahaja hukum yang difatwakan oleh ulama mujtahidin tanpa usul periksa. Taqlid merupakan kata lawan bagi ijtihad. Cuba bayangkan apa akan berlaku jika pada masa kini umat Islam hanya bertaqlid semata-mata sudah pasti kehidupan umat Islam tidak akan berkembang dan maju.
Tamadun Islam akan mundur. Kesan yang paling besar adalah dari mata pandangan Barat yang sentiasa memandang kelemahan Islam yang bersifat mengongkong.
Sebenarnya bertaqlid tidak salah di dalam ajaran Islam kerana sudah pasti umat Islam bertaqlid terhadap hukum-hukum yang telah diyakini daripada ulama-ulama terdahulu yang megeluarkan hukum berpandukan syariat Islam. Akan tetapi permasalahanya ialah kehidupan manusia sentiasa berubah jadi sudah tentu wujud permasalahan baru yang memerlukan penyelesaian baru.
Oleh itu, ulama mutakhir seharusnya sentiasa bersedia untuk melakukan ijtihad selari dengan perubahan zaman agar dapat menghapuskan pemikiran Barat yang mengatakan Islam agam yang jumud dan mengongkong.
7. ADAKAH SISTEM PEMIKIRAN BARAT MEMPENGARUHI PERUBAHAN MASYARAKAT MASA KINI?
Serangan pemikiran Barat terhadap Islam dan umatnya bukanlah perkara baru. Ini melalui tulisan golongan orientalis mereka dan kempen media massa yang dikuasai Barat. Malangnya terdapat di kalangan umat secara sedar ataupun tidak, sedikit sebanyak termakan dengan serangan mereka.
Sebagai contoh perkara yang cuba dipertikaikan oleh Barat ialah persoalan aurat wanita di dalam Islam. Mereka menganggap kadar aurat yang dinyatakan oleh nas-nas Islam telah mengongkong kebebasan wanita. Cara yang terbaik bagi mereka ialah wanita diberi kebebasan dalam menampilkan tubuh mereka yang merupakan aset besar bagi diri wanita itu sendiri. Maka kita lihat bagaimana wanita-wanita Barat mendedahkan tubuh mereka dan menggayakan tingkah laku seks mereka. Ini bagi mereka lambang ketamadunan dan kebebasan. Ada segelintir di kalangan umat yang terpengaruh dengan dakyah ini. Antaranya mempertikaikan batas-batas aurat wanita dalam Islam. Maka lahirlah Sister in Islam yang sering mempertikaikan hak-hak wanita Islam.
Sebenarnya banyak lagi masalah yang wujud dalam masyarakat Islam masa kini disebabkan oleh pengaruh pemikiran Barat. Akan tetapi ia tetap masih belum dapat diselesaikan secara keseluruhannya. Perkara ini disebabkan oleh diri masyarakat islam sendiri yang tidak memahami dan menghayati ajaran islam itu sendiri menyebabkan mereka mudah terpengaruh.
KESIMPULAN
Kesimpulannya jika diperhati dengan lebih teliti, umat Islam sekarang menghadapi kejumudan pemikiran atau mendapnya kecerdasan akal. Tambahan pula, usaha pembaratan berlaku dengan cepat dan berjaya melalui pendidikan barat telah menyerap masuk ke dalam jiwa anak-anak muda Islam. Sistem pendidikan barat ini telah menyapu bersih generasi muda Islam yang menjadi harapan bangsa sehingga pemikiran mereka tidak dapat menerima agama Islam yang sebenar.
Pada pendapat saya semakan semula dengan teliti terhadap pembinaan hukum baru terutama yang membabitkan persoalan ijtihad. Namun hendaklah dibekalkan dalam jiwa pengkaji perasaan takutkan Allah dalam memetik hukum-hakam. Perubahan yang dihasilkan melalui ijtihad bukan semata-mata kehendak manusia tetapi pelu dilihat daripada pelbagai sudut syarak kerana banyak juga perkara-perkara baru yang ditimbulkan oleh kemajuan Barat perlu dinilai dengan perasaan yang adil dan saksama. Pintu ijtihad terbuka dan tiada siapa berhak menutupnya. Bagaimanapun bagi ijtihad itu ada syarat-syarat yang tidak boleh diketepikan dengan mudah.
RUJUKAN
Abdul Basir Mohammad, 2006. Modul: sejarah perundangan Islam. Universiti Kebangsaan Malaysia: Bangi
Abd Karim Zaidan, 2004. Al-Wajiz Fi Usul Al-Fiqh. Risalah Publisher: Beirut.
Al-Islami. Darul Tajdid: Universiti Islam Antarabangsa Malaysia, Gombak.
Al-Qaradawi. 1990. Madkhal li dirasah al-syaricah al-Islamiyyah. Kaherah: Maktabah
Asghar Ali Engineer, 2004. Islam masa kini. Pustaka pelajar: Jakarta
http://cahaya-iman.web.id/2008/12/14/kedudukan-akal-dalam-islam/
http://ms.wikipedia.org/wiki/Sejarah_dunia#Agama_dan_falsafah
Irwan Muhd Subri, 2006. Aliran al-Hadis dan aliran al-Ra’y dalam Fiqh. Kolej Universiti Islam Malaysia: Negeri Sembilaan
Jaffary Awang, 2008. Modul : Pemikiran Islam semasa. Universiti Kebangsaan Malaysia: Bangi.
Kosmin, Barry A. "Contemporary Secularity and Secularism." Secularism & Secularity: Contemporary International Perspectives. Ed. Barry A. Kosmin and Ariela Keysar. Hartford, CT: Institute for the Study of Secularism in Society and Culture (ISSSC), 2007.
Mahmood Zuhdi b. Abd. Majid, 1988. Sejarah pembinaan hokum Islam. 2004. Universiti Malaya: Kuala Lumpur
Muhammad Baltaji, 2003. Metodologi ijtihad Umar al-Khattab. Cetakan ke-2. Khalifah: Jakarta.
Muhammad Fuad Muhammad Sawari, 2005. Madkhal Darasati Usul Al-Fiqh
Al-Islami. Darul Tajdid: Universiti Islam Antarabangsa Malaysia, Gombak.
Sidi Gazalba, 1983. Islam dan perubahan sosiobudaya. Pustaka Antara
Kuala Lumpur: Kuala Lumpur.
1. PENDAHULUAN
Secara logiknya, berfikir merupakan faktor utama dalam menentukan sesuatu matlamat kehidupan sosial. Menurut istilah Arab, berfikir secara kritis untuk menghasilkan sesuatu adalah ijtihad. Ijtihad merupakan satu perkataan yang sinonim dan boleh dikaitkan dengan perubahan besar masyarakat selepas kewafatan Nabi Muhammad s.a.w sehingga ke hari ini. Ini bukan bermaksud ijtihad tidak wujud pada zaman Nabi Muhammad s.a.w. Akan tetapi, ijtihad yang dikeluarkan selepas kewafatan Nabi Muhammad s.a.w lebih kepada peristiwa-peristiwa baru yang tidak dijelaskan hukumnya di dalam al-Quran dan al-Sunnah lebih memerlukan pemikiran yang cergas untuk menghasilkaan sesuatu hukum agar tidak berlanggar dengan syariat Islam. Tambahan pula, dengan ketiadaan Nabi Muhammad s.a.w sebagai sumber rujukan untuk memahami kedua-dua sumber tersebut telah menyukarkan para mujtahid dan menyebabkan pelbagai pendapat dalam mengeluarkan hukum berdasarkan perbezaan memahami maksud nas-nas tertentu. Menurut Syeikh Yusof al-Qaradawi di dalam artikalnya, pemahaman semula terhadap fiqh semasa adalah penting kerana keadaan sosial, ekonomi dan politik umat Islam pada hari ini adalah jauh berbeza dengan zaman awal perkembangan Islam. Di samping itu, bagi melaksanakan sesuatu ijtihad, perlulah seorang mujtahid melihat kepada keadaan semasa sama ada keputusan ijtihad tersebut mampu atau tidak memberi kemaslahatan kepada masyarakat umumnya. Ini jelas menggambarkan ijtihad merupakan salah satu agen terbesar dalam perubahan budaya masyarakat yang berkait rapat dengan perkembangan fiqh semasa ataupun dikenali sebagai Fiqh Kontemporari.
2. KEDUDUKAN AKAL DALAM ISLAM
Dalam Islam, akal memiliki kedudukan yang sangat mulia. Walaupun demikian bukanlah bererti akal diberi kebebasan tanpa batas dalam memahami agama. Akal merupakan nikmat yang besar yang telah dianugerahkan oleh Allah s.w.t dalam jasmani manusia. Oleh itu terdapat pelbagai ayat al-Quran yang memerintah supaya manusia menggunakan akal untuk berfikir antaranya ialah di dalam surah An-Nahl ayat 12, firman Allah s.w.t;
وَسَخَّرَ لَڪُمُ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَ وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَۖ وَٱلنُّجُومُ مُسَخَّرَٲتُۢ بِأَمۡرِهِۦۤۗ إِنَّ فِى ذَٲلِكَ لَأَيَـٰتٍ۬ لِّقَوۡمٍ۬ يَعۡقِلُونَ (١٢)
Maksudnya:
“Dan Dia menundukkan malam dan siang, matahari dan bulan untukmu. Dan bintang-bintang itu ditundukkan (untukmu) dengn perintah-Nya. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar ada tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang berakal.”
Antara bukti akal merupakan perkara yang paling diberi kemuliaan oleh Allah s.w.t di sisi manusia ialah:-
I. Allah s.w.t menetapkan akal sebagai tempat bergantungnya hukum sehingga yang tidak berakal tidak akan dibebani hukum. Seperti sabda Nabi Muhammad s.a.w di dalam hadisnya yang bermaksud;
“Diangkat pena dari tiga golongan: orang yang gila yang akalnya tertutup sampai sembuh, orang yang tidur sehingga bangun, dan anak kecil sehingga baligh”
Menurut ulamak usul, maksud yang dapat difahami daripada hadis ini ialah syarak telah menjadikan orang yang tidur, kanak-kanak yang masih kecil yang belum sampai tempoh matang untuk berfikir dan membezakan antara perkara baik dan buruk serta gila meyebabkan mereka terhalang dari pertanggungjawaban hukum.
II. Islam menjadikan akal sebagai salah satu dari lima perkara yang harus dilindungi iaitu: agama, akal, harta, jiwa dan kehormatan. Allah mengharamkan khamr untuk menjaga akal. Allah berfirman dalam surah Al-Maidah ayat 90:
يَـٰٓأَيُّہَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِنَّمَا ٱلۡخَمۡرُ وَٱلۡمَيۡسِرُ وَٱلۡأَنصَابُ وَٱلۡأَزۡلَـٰمُ رِجۡسٌ۬ مِّنۡ عَمَلِ ٱلشَّيۡطَـٰنِ فَٱجۡتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ (٩٠)
Maksudnya;
“Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya (meminum) khamr, berjudi (berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah perbuatan keji termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan.”
Pada pendapat saya, jelaslah daripada ayat ini bahawasanya meminum arak boleh merosakkan akal. Maksud merosakkan akal di sini ialah boleh menyebabkan seseorang hilang pertimbangan untuk berfikir dan menilai kesan baik atau buruk sesuatu perkara.
Jelaslah di sini bahawa akal dan ijtihad merupakan dua perkara subjektif yang saling berkait dan saling memerlukan antara satu sama lain. Ini kerana tanpa akal seseorang tidak mampu sama sekali untuk berfikir bagi melaksanakan dan sesuatu perkara.
Akan tetapi perlulah dingatkan, akal yang sihat tidak akan bertentangan dengan syariat Islam. Ini kerana apabila berlaku pertentangan antara dalil akal dan dalil al-Quran mahupun al-Sunnah maka dalil al-Quran dan al-Sunnah perlulah mengatasi dalil akal sebagai sumber sesuatu hukum. Adapun begitu, pertentangan akal dengan syariat takkan terjadi selamanya kerana Allah s.w.t Maha Mengetahui.
3. SISTEM PEMIKIRAN
Apakah yang dimaksudkan dengan pemikiran? Terdapat banyak istilah yang didefinisikan oleh para ilmuwan Islam dan Barat dalam bidang falsafah mengenai pengertian pemikiran, antaranya ialah:-
i. Dewey (1993) mentakrifkan pemikiran sebagai perilaku dalam menyelesaikan masalah,
ii. Bochenski (1990:59) menyatakan bahawa berfikir adalah setiap perkembangan idea-idea dan konsep yang dilahirkan menerusi minda.
iii. Som Hj. Nor dan Mohd Dahlan menyatakan pemikiran adalah proses menggunakan minda untuk mencari makna dan pemahaman terhadap sesuatu, menerokai kepelbagaian kemungkinan, idea, dan membuat pertimbangan yang wajar, membuat keputusan dan menyelesaikan masalah serta membuat refleksi dan meta kognitif terhadap proses yang dialami.
Dapatlah disimpulkan di sini, pengertian pemikiran secara menyeluruh bermaksud proses berfikir secara kreatif dan kritis dengan menggunakan pendekatan akal sihat. Jelaslah mengapa akal yang sihat penting bagi melahirkan idea yang bernas berdasarkan sumber-sumber yang diyakini keautoritiannya iaitu bukan sekadar akal semata-mata.
Sistem pemikiran yang akan dibincangkan di dalam kertas kerja ini terbahagi kepada dua bahagian iaitu:
I. Sistem pemikiran Barat
i. Sejarah pemikiran Barat
Secara umumnya, Barat telah menggunakan kosep logikal sebagai sumber utama dalam sistem pemikiran mereka. Konsep ini telah diperkenalkan dalam kalangan masyarakat Islam sejak zaman penjajahan lagi. Teori pemikiran logik Barat didirikan oleh tiga orang tokoh falsafah Yunani yang terkenal dan berpengaruh sehingga hari ini, iaitu Socrates, Plato dan Aristotle bermula abad ke 4.
Sebenarnya tempoh bermula perkembangan pemikiran dan falsafah Barat secara meluas semasa Zaman Kesedaran (Age of Enlightenment), iaitu istilah yang digunakan untuk menerangkan satu fasa dalam kebudayaan hidup dan falsafah Barat yang berpusat pada abad ke-18. Zaman Kesedaran merupakan satu zaman bermulanya proses perkembangan intelektual dan falsafah dalam masyarakat Barat pada abad tersebut yang memberi kesan terhadap perubahan moral dan sosial masyarakat sehingga kini. Falsafah dan pemikiran Barat pada abad ke 18 lebih tertumpu dalam mencari kebenaran atau realisme berdasarkan kelogikan terhadap sesuatu kejadian yang berlaku di dalam dunia.
ii. Teori-teori pemikiran Barat
Antara teori-teori pemikiran Barat yang telah diamalkan oleh negara-negara Eropah ialah:-
a. Liberalisme
Istilah liberalisme berasal daripada perkataan Latin iaitu Liber yang bermaksud bebas. Oleh itu, pengertian liberalisme ialah berpandangan bebas. Sebagai satu ideologi, liberalisme boleh dikatakan berasal dari falsafah kemanusiaan yang mula mempersoalkan kuasa Gereja semasa zaman Renaissance. Aliran liberlisme ini merupakan satu fahaman yang telah muncul di Eropah semenjak abad ke-18 yang telah dipelopori oleh John Locke, Rousseou, Adam Smith dan J.S. Mill. Secara umumnya, aliran ini bersetuju dengan prinsip-prinsip kebebasan berfikir dan kebebasan bersuara, batasan kepada kuasa kerajaan, kedaulatan undang-undang, hak individu ke atas harta persendirian, pasaran bebas dan ketelusan sistem pemerintahan. Terdapat beberap prinsip liberalisme yang telah dipersetujui di kalangan liberal iaitu:-
• Liberalisme politik adalah aliran di mana seseorang itu adalah asas undang-undang dan masyarakat. Tambahan lagi, masyarakat dan institusi-institusi kerajaan yang wujud di dalam masyarakat berfungsi untuk memperjuangkan hak-hak peribadi tanpa memilih kasih kepada sesiapa yang mempunyai taraf sosial yang tinggi. Liberalisme politik menekankan perjanjian sosial yang mana rakyat merangka undang-undang and bersetuju untuk mematuhi undang-undang tersebut. Ini adalah berdasarkan pemikiran di mana seseorang itu lebih mengetahui apa yang terbaik untuk dirinya. Liberalisme politik mengandungi semua lapisan masyarakat tanpa mengira jantina, kaum atau taraf ekonomi. Liberalisme politik juga menekankan kedaulatan undang-undang dan demokrasi liberal.
• Liberalisme budaya menekankan hak-hak peribadi yang berkaitan dengan cara hidup dan perasaan hati termasuk kebebasan seksual, kebebasan beragama, kebebasan pemahaman dan pelindungan dari campur tangan kerajaan di dalam kehidupan peribadi.
b. Sekularisme
Menurut Cox, sekularisme ialah pembebasan dari jagaan agama serta pengalihan perhatian dari dunia agama ke dunia kini iaitu menuju kemodenan.
Sekularisme ialah ideologi bahawa urusan keduniaan seperti politik, pentadbiran dan undang-undang harus dipisahkan dari urusan keagamaan. Sekularisme memperjuangkan hak untuk bebas dari peraturan dan ajaran agama, dan kebebasan dari ajaran agama yang dipaksa oleh pemerintah ke atas rakyat, sebuah negara yang bersifat neutral dalam hal-hal keagamaan, dan juga tidak memberi keistimewaan terhadap mana-mana agama. Dengan kata lain, sekularisme merujuk kepada kepercayaan bahawa kegiatan dan keputusan yang dibuat oleh manusia, terutamanya yang berkaitan politik, harus berdasarkan bukti dan fakta bukannya pengaruh agama.
II. Sistem pemikiran Islam
i. Sejarah pemikiran Islam
Manusia dianugerahkan Tuhan dengan akal untuk berfikir, maka dengan menggunakan pemikiran, manusia mampu menjadikan manusia lebih bertamadun dari sudut sosio budaya.
Menurut sumber sejarah, bidang ilmu pemikiran Islam merupakan pokok perbincangan yang baru. Ini disebabkan oleh ketiadaan teks klasik yang membincangkan mengenai subjek atau tajuk pemikiran Islam secara khusus. Walaupun dengan ketiadaan teks klasik mengenai pemikiran Islam, bukanlah bermakna pemikiran Islam itu tidak pernah wujud semenjak kedatangan Islam. Cuma ia tidak distrukturkan dengan tersusun sebagai salah satu cabang ilmu. Contohnya di dalam bidang hadis. Walaupun hadis telah mula wujud semenjak perutusan Rasulullah s.a.w namun ilmu hadis ini mula giat diperkembangkan melalui penulisan dan pembukuan semasa kurun ke 3 hijriah.
Mengikut perjalanan sejarah pemikiran Islam mula berkembang sejak berlakunya perpecahan politik dalam kalangan umat Islam selepas kewafatan Rasulullah s.a.w. sehingga mewujudkan pelbagai aliran akidah dan pendapat dalam ilmu fiqh, tasawuf, tafsir ataupun hadis semuanya lebih menjurus kepada pendapat aliran masing-masing sama ada mereka bersepakat atau berselisih antara satu sama lain. Kesan daripada masalah tersebut maka lahirlah pelbagai mazhab dalam kalangan masyarakat Islam sehingga kini.
ii. Kaedah-kaedah pemikiran Islam
Antara kaedah dalam pemikiran Islam ialah:-
a. Cara berfikir yang berteraskan wahyu dan sunnah iaitu berpandukan Al-Quran dan Hadis.
b. Penggunaan akal tetapi hanya bagi perkara-perkara yang tidak ada nas yang jelas dan nyata tentang kedudukan hukumnya.
4. IJTIHAD
I. Definisi Ijtihad
Terdapat berbagai-bagai definisi yang telah dikemukakan oleh para fuqaha berdasarkan beberapa aspek tertentu dalam menentukan pengertian ijtihad. Antarnya ialah definisi ijtihad menurut Al-Baidhawi iaitu “ menggunakan sepenuh daya dalam memahami hukum syarak.” Al-Amidi pula mendefinisikan ijtihad sebagai “ menggunakan sepenuh daya dalam mengagak sesuatu hukum syarak.” Manakala menurut As-Subki pula, mendefinisikan ia sebagai “ berusaha sedaya upaya menghasilkan andaian tentang hukum”.
Di dalam rujukan lain pula, definisi ijtihad dapat dilihat daripada dua sudut iaitu sudut bahasa Arab dan istilah. Perkataan ijtihad diambil daripada bahasa Arab iaitu al-juhd yang bermaksud bersungguh-sungguh menurut Ibn Faris. Menurut al-Raghib al-Asfahani al-Juhd merujuk kepada kebolehan seseorang. Ini beerti ijtihad adalah sebagai usaha seseorang secara bersungguh-sungguh dalam mengenalpasti punca masalah kemudian mencari kaedah sesuai sebagai suatu alternative kepada permasalahan yang berlaku. Manakala dari sudut istilah pula bermaksud mengerah usaha untuk sampai kepada satu hukum syarak. Seseorang yang mengerahkan usahanya bagi mendapatkan sesuatu hukum dikenali sebagai mujtahid.
Secara rumusan yang dapat difahami melalui definisi-definisi yang dikemukakan oleh para fuqaha, ijtihad merupakan suatu proses untuk para mujtahid menyelidik, memahami dan meneliti tentang sesuatu hukum syarak berdasarkan al-Quran, al-Sunnah, Ijmak dan al-Qias sebagai sumber yang disepakati oleh para fuqaha usul serta berdasarkan kaedah-kaedah tertentu untuk mencapai sesuatu hukum bagi masalah baru yang tidak ditetapkan di dalam al-Quran mahupun al-Sunnah.
II. Kedudukan akal dan ijtihad
Islam mengiktiraf akal sebagai elemen penting dalam membina kelangsungan kehidupan manusia. Seperti yang telah dibincangkan di atas, dapatlah kita memahami bahawa kedudukan akal dan fikiran merupakan dua elemen penting dan asas dalam pembinaan tamadun sesuatu umat. Sebenarnya para ilmuan telah mengkaji bahawa terdapat beberapa kaedah dan sistem dalam pola pemikiran yang dianjurkan oleh al-Quran. Terdapat pengkaji yang telah mengkategorikan pola dan kaedah pemikiran yang disarankan oleh al-Quran kepada beberapa pemikiran seperti:-
i. Pemikiran bersifat inkuisitif
Merujuk kepada satu bentuk persoalan yang dikemukakan semata-mata untuk mencari dan mengetahui mengenai sesuatu perkara. Pendekatan ini merupakan cara yang terbaik di dalam sistem pembelajaran khususnya untu mempertajamkan minda.
ii. Pemikiran bersifat objektif
Merujuk kepada kenyataan atau hujah yang bersertakan dengan bukti. Contohnya dalam kes pendakwaan diperlukan bukti-bukti yang kukuh sebelum disabitkan dakwaan tersebut.
iii. Pemikiran bersifat positif
Merujuk kepada penyataan yang boleh membina diri ke arah yang lebih positif dan berkeyakinan tinggi.
iv. Pemikiran bersifat hipotitikal
Pemikiran yang bertujuan meningkatkan minda manusia. Dalam hal ini al-Quran mendedahkan maklumat mengenai kebenaran agar umat Islam menjadi muslim yang komited.
Jelaslah di sini, al-Quran telah banyak menjelaskan cara berfikir yang sihat supaya tidak tersasar dari syariat Islam. Selain itu, secara umumnya antara pendekatan pemikiran yang lahir daripada kaedah-kaedah pemikiran di atas ini ialah:-
i. Pendekatan pemikiran secara kreatif, inovatif dan efektif
Pendekatan secara kreatif terlahir daripada pemikiran bersifat hipotitikal. Sebagai contoh, seorang arkitek bangunan mestilah mempunyai pelbagai idea baru untuk melakar reka bentuk bangunan yang unik hasil gabungan idea yang wujud di dalam mindanya berdasarkan maklumat-maklumat yang telah ditetapkan oleh pelanggan.
ii. Pendekatan pemikiran secara rasional
Pendekatan secara rasional terlahir dari pemikiran yang bersifat positif. Sebagai contoh, apabila serang pelajar telah gagal mendapat keputusan yang baik, maka pemikiran yang positif dapat membantu ia untuk membentuk semula keyakinan dan jati diri. Melalui pemikiran ini secara tidak langsung ia mampu untuk berfikir secara rasional mengapa dia telah gagal dalam peperiksaan. Oleh itu, ia akan memperbaiki kelemahan yang ada pada dirinya.
iii. Pendekatan secara inovasi
Pendekatan secara inovasi pula terlahir daripada setiap pemikiran di atas. Contohnya, apabila seseorang berfikir sudah tentu ia akan menghasilkan sesuatu perkara baru yang akan mengubah cara hidup.
iv. Pendekatan secara tindak balas
Pendekatan ini menjelaskan bahawa setiap pemikiran yng terhasil berpunca daripada tindak balas. Ini bermaksud, mustahil seseorang hendak berfikir secara tiba-tiba. Sudah tentu tidakan berfikir itu lahir daripada persoalan.oleh itu pemikiran bertindak balas dengan persoalan.
III. Sumber-sumber Ijtihad
Terdapat dua sumber yang digunapakai oleh para mujtahid dalam melakukan ijtihad iaitu:-
i. Al-Quran
Kalam Allah s.w.t yang diturunkan kepada Nabi Muhammad s.a.w. melalui Malaikat Jibril a.s kepada seluruh umat manusia secara beransur-ansur dengan lafaz Arab.
ii. Al-Sunnah
Merupakan perkataan, perbuatan dan pengakuan Rasulullah s.a.w.
Seperti yang telah dijelaskan sebelum ini, al-Quran dan al-Sunnah merupakan panduan atau “guideline” utama yang mempunyai prinsip-prinsip pembangunan dan pembentukkan Negara Islam yang maju dari segi politik, ekonomi dan sosial contohnya Madinah, negara Islam yang telah dibina oleh Rasulullah s.a.w dengan menggunakan peruntukan Piagam Madinah. Prinsip-prinsip yang yang didapati melalui dua sumber tersebut tidak terlepas dari dua konsepsi iaitu rohani dan jasmani iaitu konsep yang menitikberatkan soal akidah, ibadah dan akhlak manusia.
Al-Quran merupakan sumber perundangan yang paling lengkap di alam semester. Ia merupakan sumber yang bersifat universal iaitu sesuai dijadikan rujukan oleh sesiapa dan pada bila-bila masa. Begitu juga dengan al-Sunnah, merupakan sumber kedua selepas al-Quran. Al-Sunnah
Jelaslah di sini, sehebat mana tahap pemikiran seseorang dalam memajukan Negara tanpa terdapat unsur-unsur ketuhanan sudah pasti Negara tersebut mundur. Apa yang dimaksudkan dengan mundur? Mundurnya sesuatu negara itu disebabkan mundurnya sesuatu kaum. Sebagai contoh, Negara Barat tidak pernah sesekali menitik bertkan soal agama dalam pembangunan Negara walaupun tidak dapat dinafikan Negara mereka memang maju dari segi infratruktur. Akan tetapi kehidupan masyarakat mereka tersangatlah terbelakang. Cuba lihat kehidupan sosial mereka antara lelaki dan perempuan. Mereka masih melakukan aktiviti yang tidak bertamadun contohnya hubungan antara perempuan sesama perempuan (lesbian), hubungan antara lelaki sesamalelaki (gay), kehidupan tanpa perkahwinan sah dan lain-lain.
IV. Jenis-jenis Ijtihad
Terdapat beberapa jenis ijtihad antaranya ialah:-
i. Ijmak
Adalah keputusan bersama yang dilakukan oleh para ulama dengan cara ijtihad untuk kemudian dirundingkan dan disepakati. Hasil dari ijma adalah fatwa, iaitu keputusan bersama para ulama dan ahli agama yang berwenang untuk diikuti seluruh umat.
ii. Qiyas
Qiyas ialah menyamakan hukum yang tiada nas syarak terhadap perkara-perkara cabang dengan hukum yang terdapat di dalam nas asal kerana kedua-duanya berkongsi illah.
iii. Istihsan
Istihsan bermaksud memandang dan menyakini baiknya sesuatu ketika mana hukum yang terkandung dalam metode qiyas atau kaedah umum tidak bersesuaian dengan sesuatu permasalahan.
iv. Marsaleh mursalah
Marsaleh mursalah bermaksud penetapan hukum syarak bersandarkan kepada prinsip mengambil manfaat dan menolak kemudharatan.
v. Sadd dhazari’i
Adalah tindakan memutuskan suatu yang mubah menjadi makruh atau haram demi kepentingan umat.
vi. Istishab
Meneruskan hukum asal sesuatu perkara sehingga diyakini terdapat dalil atau bukti lain yang bertentangan dengannya.
vii. Uruf
Merupakan tindakan mengharuskan sesuatu adat kebiasaan masyarakat setempat selama kegiatan tersebut tidak bertentangan dengan perundangan Islam.
Menurut Syeikh Yusof al-Qardawi terdpat dua pembahagian ijtihad iaitu:-
i. Ijtihad intiqa’i
Melakukan penelitian dan perbandingan terhadap karya-karya fiqh klasik pelbagai mazhab bagi mengambil pendapat yang terkuat untuk menetapkan hukum atau fatwa yang berkaitan dengan masalah semasa.
Contohnya ijtihad Umar al-Khattab dalam penubuhan Baitu Mal. Kesan daripada ijtihad Umar al-Khattab, maka nasib umat Islam yang tidak bernasib baik terbela sehingga ke hari ini.
ii. Ijtihad insya’i.
Berijtihad terhadap permasalan-permasalahan baru yang tidak pernah dibincangkan oleh fuqaha terdahulu berpandukan dalil-dalil syariat seperti mana yang terdapat dalam usul al-fiqh dan kepada kaedah-kaedah umum fiqh Islam.
Contohnya dalam masalah yang terjadi pada masa kini, tuntutan zaman moden yang mendesak, telah membolehkan wanita bermusafir tanpa ditemani suami atau walinya selagi terdapat jaminan keamanan ke atas diri wanita tersebut. Disebabkan ijtihad ini yang menyebabkan ramai kaum wanita berubah cara kehidupan. Ini adalah bertepatan dengan realiti masyarakat moden yang memberi peluang kepada wanita untuk menceburi bidang keilmuan, budaya, kerjaya dan berkemampuan untuk melihat realiti hidup.
V. Tujuan Ijtihad
Secara pastinya, ijtihad merupakan salah satu mekanisme dalam perubahan masyarakat dari dahulu sehingga kini. Mengapa? Ini berlaku disebabkan oleh tujuan ijtihad itu sendiri yang mana ia sebagai asas supaya tidak berlaku pemisahan antara agama dan perubahan dalam sosio masyarakat disebabkan oleh mekanisme keadaan semasa yang memerlukan masyarakat berubah dari semasa ke semasa. Islam telah lama menyarankan masyarakat membina tamadun yang lebih maju dan membangun dari pelbagai sudut. Tambahan pula ciri-ciri Islam antara satunya bersifat universal.
Tujuan utama ijtihad adalah untuk memenuhi keperluan hidup umat manusia dalam beribadah kepada Allah SWT di suatu tempat tertentu atau pada suatu waktu tertentu. Jika terjadi persoalan baru bagi kalangan umat islam di suatu tempat tertentu atau di suatu masa waktu tertentu maka persoalan tersebut dikaji apakah perkara yang dipersoalkan itu sudah ada dan jelas ketentuannya dalam al-Quran atau al-Sunnah Sekiranya sudah ada maka persoalan tersebut harus mengikuti ketentuan yang ada sebagaimana disebutkan dalam al-Quran atau al-Sunnah itu. Namun jika persoalan tersebut merupakan perkara yang tidak jelas atau tidak ada ketentuannya dalam al-Quran atau al-Sunnah, pada saat itulah maka umat islam memerlukan ketetapan ijtihad. Tapi yang berhak melakukan ijtihad adalah mereka yang mengerti dan memahami al-Quran atau al-Sunnah.
Di samping itu, ijtihad juga menghasilkan perkara-perkara baru yang dapat mengerakkan perubahan dalam kehidupan masyarakat. Perubahan yang dihasilkan perlulah dinilai sama ada ia memberi input yang baik atau sebaliknya kepada masyarakat umum. Jika diyakini perubahan yang dihasilkan mampu memberi input yang baik berdasarkan kemaslahatan umum maka bolehlah diteruskan perubahan tersebut.
Sebagai contoh dalam perlaksanaan perbankan masa kini, sistem Bai’ Bithaman Ajil BBA (Penjualan dengan harga tertangguh). Ini merujuk kepada jualan barangan di mana penjual membayar kepada pembeli harga jualan secara tangguh bersertadengan suatu margin keuntungan yang dipersetujui, sama ada secara sekali gus atau secara ansuran. Mengikut hukum asal jual beli tidak dibenarkan jual beli secara bertangguh tetapi disebabkan keperluan semasa masyarakat maka ia dibenarkan.
5. IJTIHAD SEBAGAI PENJANA PERUBAHAN MASYARAKAT
Telah diketahui bahawa ijtihad diperlukan sejak zaman Rasulullah s.a.w lagi, maka pada zaman moden inilah ijtihad paling diperlukan disebabkan berubahnya keadaan kehidupan manusia yang semakin bertamadun serta semakin dikelilingi dengan arus kemodenan dari semasa ke semasa. Ijtihad merupakan roh penggerak kepada berkembang dan majunya berbagai pemikiran keagamaan pada masa kejayaan Islam pada masa dahulu bahkan hingga saat ini. Contohnya, masyarakat sebelum Islam iaitu sebelum kedatangan Rasulullah s.a.w merupakan masyarakat jahiliyyah iaitu tidak mempunyai peraturan dan nilai-nilai moral. Mereka mengamalkan penyembahan berhala, membunuh anak perempuan dan sebagainya. Walaupun tidak dinafikan dari sudut ekonomi mereka merupakan masyarakat maju tetapi dari sudut akidah mereka sangat mundur menyebabkan dalam kalangan mereka sering berlaku pertelingkahan. Akan tetapi selepas kedatangan Rasulullah s.a.w membawa Islam, masyakat mula sedar kepentingan beragama dan sejak itu masyarat mula membina tamadun.
Sebagaimana yang dijelaskan sebelum ini, Fiqh Islam pada dasarnya menerima pembaharuan atau tajdid. Pembaharuan yang ingin dijalankan dalam fiqh Islam mencakupi pembaharuan dari segi isi kandungnnya, mekanisme penggeraknya, sikap para pendokongnya dan pengamalnya, institusi-institusi sokongan yang ada, bahkan melibatkan pembaharuan kehidupan massa. Pembaharuan fiqh sebenarnya memerlukan usaha yang gigih dan penyelidikan rapi di dalam bidang akademik (ilmiyyah), tidak sahaja bertujuan untuk memenuhi kehendak semasa dan tuntutan realit, tetapi juga perlu terarah untuk menyediakan asas bagi mengawal perkembangan zama dan persekitaran dan seterusnya menuju ke arah idealisme syariah.
Dalam hubungan inilah, kita berani mengatakan bahawa pembaharuan fiqh yang dimaksudkan, bukanlah semata-mata kerana ingin mengikut dan bergerak seiring dengan perkembangan masyarakat, tetapi adalah didorong oleh kesedaran bahawa melalui pembaharuanlah, kita akan menemukan satu jalan keluar yang dianggap terbaik untuk mengeluarkan masyarakat Islam dari kehidupan secara taklid buta yang merupakan faktor utama kepada mundurnya umat ini dan merupakan alternatif yang wajar bagi memajukan masyarakat mengikut lunas-lunas syariah.
Dengan semangat tajdid kita berusaha memecah kebekuan ini dan memulihkan daya kreativiti umat khususnya fuqaha bagi memungkinkan terciptanya pembaharuan-pembaharuan yang segar dan terkawal dalam kerangka syariah. Untuk memberikan jawapan dan alternatif Islam kepada masyarakat yang sedang berdepan dengan pelbagai arus budaya. Oleh itu, pembaharuan mesti dilakukan dan tidak selamanya kita bergantung kepada model-model jawapan yang sedia ada dan penyelesaian yang telah rapi desediakan oleh ulama terdahulu.
Cuba kita perhatikan apa akan berlaku jika Islam tidak membenarkan konsep ijtihad. Sudah pasti perubahan yang berlaku dalam masyarakat masa kini lebih cenderung kepada teori sekularisme, kerana mereka berpendapat jika mereka berpengang kepada agama untuk melaksanakan kemajuan sudah pasti negara akan mengalami kemunduran yang terlampau disebabkan Islam agama yang jumud. Di samping itu meyebabkan akidah umat Islam sedikit demi sedikit menjadi goyah. Perubahan sosial yang berlaku berdasarkan pengaruh barat contohnya dalam sistem perbankan boleh melaksanakan riba. Secara tidak langsung konsep matlamat menghalalkan cara dalam setiap aspek menjadi agen perubahan dalam kehidupan masyarakat.
6. TAQLID SEBAGAI PENGHALANG DALAM PERUBAHAN MASYARAKAT
Secara umumnya, taqlid beerti menerima apa sahaja hukum yang difatwakan oleh ulama mujtahidin tanpa usul periksa. Taqlid merupakan kata lawan bagi ijtihad. Cuba bayangkan apa akan berlaku jika pada masa kini umat Islam hanya bertaqlid semata-mata sudah pasti kehidupan umat Islam tidak akan berkembang dan maju.
Tamadun Islam akan mundur. Kesan yang paling besar adalah dari mata pandangan Barat yang sentiasa memandang kelemahan Islam yang bersifat mengongkong.
Sebenarnya bertaqlid tidak salah di dalam ajaran Islam kerana sudah pasti umat Islam bertaqlid terhadap hukum-hukum yang telah diyakini daripada ulama-ulama terdahulu yang megeluarkan hukum berpandukan syariat Islam. Akan tetapi permasalahanya ialah kehidupan manusia sentiasa berubah jadi sudah tentu wujud permasalahan baru yang memerlukan penyelesaian baru.
Oleh itu, ulama mutakhir seharusnya sentiasa bersedia untuk melakukan ijtihad selari dengan perubahan zaman agar dapat menghapuskan pemikiran Barat yang mengatakan Islam agam yang jumud dan mengongkong.
7. ADAKAH SISTEM PEMIKIRAN BARAT MEMPENGARUHI PERUBAHAN MASYARAKAT MASA KINI?
Serangan pemikiran Barat terhadap Islam dan umatnya bukanlah perkara baru. Ini melalui tulisan golongan orientalis mereka dan kempen media massa yang dikuasai Barat. Malangnya terdapat di kalangan umat secara sedar ataupun tidak, sedikit sebanyak termakan dengan serangan mereka.
Sebagai contoh perkara yang cuba dipertikaikan oleh Barat ialah persoalan aurat wanita di dalam Islam. Mereka menganggap kadar aurat yang dinyatakan oleh nas-nas Islam telah mengongkong kebebasan wanita. Cara yang terbaik bagi mereka ialah wanita diberi kebebasan dalam menampilkan tubuh mereka yang merupakan aset besar bagi diri wanita itu sendiri. Maka kita lihat bagaimana wanita-wanita Barat mendedahkan tubuh mereka dan menggayakan tingkah laku seks mereka. Ini bagi mereka lambang ketamadunan dan kebebasan. Ada segelintir di kalangan umat yang terpengaruh dengan dakyah ini. Antaranya mempertikaikan batas-batas aurat wanita dalam Islam. Maka lahirlah Sister in Islam yang sering mempertikaikan hak-hak wanita Islam.
Sebenarnya banyak lagi masalah yang wujud dalam masyarakat Islam masa kini disebabkan oleh pengaruh pemikiran Barat. Akan tetapi ia tetap masih belum dapat diselesaikan secara keseluruhannya. Perkara ini disebabkan oleh diri masyarakat islam sendiri yang tidak memahami dan menghayati ajaran islam itu sendiri menyebabkan mereka mudah terpengaruh.
KESIMPULAN
Kesimpulannya jika diperhati dengan lebih teliti, umat Islam sekarang menghadapi kejumudan pemikiran atau mendapnya kecerdasan akal. Tambahan pula, usaha pembaratan berlaku dengan cepat dan berjaya melalui pendidikan barat telah menyerap masuk ke dalam jiwa anak-anak muda Islam. Sistem pendidikan barat ini telah menyapu bersih generasi muda Islam yang menjadi harapan bangsa sehingga pemikiran mereka tidak dapat menerima agama Islam yang sebenar.
Pada pendapat saya semakan semula dengan teliti terhadap pembinaan hukum baru terutama yang membabitkan persoalan ijtihad. Namun hendaklah dibekalkan dalam jiwa pengkaji perasaan takutkan Allah dalam memetik hukum-hakam. Perubahan yang dihasilkan melalui ijtihad bukan semata-mata kehendak manusia tetapi pelu dilihat daripada pelbagai sudut syarak kerana banyak juga perkara-perkara baru yang ditimbulkan oleh kemajuan Barat perlu dinilai dengan perasaan yang adil dan saksama. Pintu ijtihad terbuka dan tiada siapa berhak menutupnya. Bagaimanapun bagi ijtihad itu ada syarat-syarat yang tidak boleh diketepikan dengan mudah.
RUJUKAN
Abdul Basir Mohammad, 2006. Modul: sejarah perundangan Islam. Universiti Kebangsaan Malaysia: Bangi
Abd Karim Zaidan, 2004. Al-Wajiz Fi Usul Al-Fiqh. Risalah Publisher: Beirut.
Al-Islami. Darul Tajdid: Universiti Islam Antarabangsa Malaysia, Gombak.
Al-Qaradawi. 1990. Madkhal li dirasah al-syaricah al-Islamiyyah. Kaherah: Maktabah
Asghar Ali Engineer, 2004. Islam masa kini. Pustaka pelajar: Jakarta
http://cahaya-iman.web.id/2008/12/14/kedudukan-akal-dalam-islam/
http://ms.wikipedia.org/wiki/Sejarah_dunia#Agama_dan_falsafah
Irwan Muhd Subri, 2006. Aliran al-Hadis dan aliran al-Ra’y dalam Fiqh. Kolej Universiti Islam Malaysia: Negeri Sembilaan
Jaffary Awang, 2008. Modul : Pemikiran Islam semasa. Universiti Kebangsaan Malaysia: Bangi.
Kosmin, Barry A. "Contemporary Secularity and Secularism." Secularism & Secularity: Contemporary International Perspectives. Ed. Barry A. Kosmin and Ariela Keysar. Hartford, CT: Institute for the Study of Secularism in Society and Culture (ISSSC), 2007.
Mahmood Zuhdi b. Abd. Majid, 1988. Sejarah pembinaan hokum Islam. 2004. Universiti Malaya: Kuala Lumpur
Muhammad Baltaji, 2003. Metodologi ijtihad Umar al-Khattab. Cetakan ke-2. Khalifah: Jakarta.
Muhammad Fuad Muhammad Sawari, 2005. Madkhal Darasati Usul Al-Fiqh
Al-Islami. Darul Tajdid: Universiti Islam Antarabangsa Malaysia, Gombak.
Sidi Gazalba, 1983. Islam dan perubahan sosiobudaya. Pustaka Antara
Kuala Lumpur: Kuala Lumpur.
MAZHAB SAHABI DAN AHLU MADINAH
MAZHAB SAHABI
1. PENDAHULUAN
Selepas kewafatan Nabi Muhammad s.a.w, para sahabat merupakan tempat rujukan terhadap sebarang permasalahan hukum bagi setiap peristiwa yang berlaku. Mazhab sahabi juga dikenali sebagai qaulu sahabi dan fatwa sahabi. Secara umumnya Mazhab sahabi merupakan perkataan yang diucapkan oleh para sahabat Nabi Muhammad s.a.w sama ada ia menjadi hujah atau tidak dalam masalah-masalah ijtihadiyyah yang tidak terdapat pada nas-nas al-Quran, sunnah ataupun ijmak.
2. PENGERTIAN SAHABI
Dari segi bahasa sahabat bererti berkawan, bergaul, ataupun bersama-sama, sama ada lama atau sekejap.
Manakala pengertian sahabat dari segi istilah iaitu orang yang berjumpa dengan Nabi Muhammad s.a.w, beriman dan mati dalam Islam.
Menurut ulama Usul, sahabi ialah golongan yang pernah berjumpa Nabi Muhammad s.a.w dan beriman dengan baginda serta sentiasa berdampingan dengan baginda sepanjang hayat baginda. Di samping itu, sahabat juga merupakan antara golongan-golongan yang mengetahui rahsia pensyariatan hukum-hakam dan mampu untuk berijtihad. Mereka juga golongan yang mati dalam Islam. Contohnya Saidina Abu Bakar r.a, Saidatina Ai'shah r.a, Saidina Umar al-Khattab dan ramai lagi. Mereka adalah antara golongan yang sentiasa bermusyarakah bersama Nabi Muhammad s.a.w dalam menyelesaikan sesuatu masalah baru.
Manakala menurut pendapat ulama Hadis pula, sahabi adalah golongan yang pernah bertemu dengan Nabi Muhammad s.a.w dalam jangka waktu yang panjang atau pendek serta beriman dengannya dan mati dalam Islam. Walaupun mereka berjumpa dengan Nabi saw dalam masa yang sekejap ia juga di anggap sebagai sahabat karana pernah memandang kepada kemuliaan dan ketinggian Rasulullah saw sehingga orang yang melihatnya di anggap sebagai sahabat.
Jika diteliti secara umum melalui kedua-dua takrifan ini tidak terdapat perbezaan dalam maksud sahabi.
3. PENGERTIAN MAZHAB SAHABI
Setelah wafatnya Nabi Muhammad s.a.w, banyak sahabat yang tampil memberi pendapat (fatwa) dalam menjawab berbagai masalah hukum yang timbul, sebahagian ahli usul fiqh menyebut pendapat sahabat dengan qaul sahabi, sebahagian yang lain menamakan dengan fatwa sahabi dan sebahagian lagi menyebut mazhab sahabi.
Mazhab sahabi ialah perkataan atau pendapat yang dinukilkan kepada kita oleh seorang Sahabat dalam bentuk fatwa terhadap masalah syarak yang tidak didapati nas-nas yang khusus bagi menyelesaikan masalah tersebut.
Menurut pandangan Imam al-Syafi'i, mazhab sahabi merupakan fatwa-fatwa yang dikeluarkan oleh sahabat-sahabat Nabi Muhammad s.a.w berkaitan masalah-masalah furuciyyah yang hukumnya tidak disebutkan di dalam nas al-Quran mahupun al-Sunnah secara jelas.
4. BENTUK-BENTUK MAZHAB SAHABI
Antara bentuk-bentuk mazhab sahabi ialah menurut Imam Abu Zahrah Muhamad:-
i. Apa yang disampaikan oleh sahabat itu adalah berita yang didengarnya daripada Nabi Muhammad s.a.w, tetapi tidak menyatakan bahawa berita itu sebagai hadis daripada Rasulullah saw. Contohnya riwayat Abdullah bin Masucd: tempoh minimum haid adalah 3 hari.
ii. Sesuatu yang disampaikan itu itu adalah hasil pemahaman sahabat terhadap ayat al-Quran serta kemampuannya dalam bahasa dan penggunaan dalil.
iii. Sesuatu yang disampaikan oleh sahabat itu telah disepakati melalui ijmak. Contohnya ijmak yang dilakukan bersandarkan al-masalih mursalah, di mana Abu Bakar r.a, Umar al-Khattab r.a dan Ali bin Abi Talib k.a telah mengisyaratkan dan bersepakat terhadap pengumpulan al-Quran. Hal ini dilakukan atas dasar kemaslahatan Islam umatnya.
5. KEHUJAHAN TERHADAP MAZHAB SAHABI
Seperti yang diketahui umum, mazhab sahabi merupakan salah satu sumber perundangan Islam yang tidak disepakati. Jelaslah bahawa terdapat perselisihan di kalangan ulama terhadap penghujahan berdasarkan mazhab sahabi. Penjelasan pendapat ulam berkaitan kehujahan mazhab sahabi terbahagi kepada dua kategori iaitu:-
i. Masalah yang keluar daripada perselisihan
Antara masalah yang terkeluar daripada medan perselisihan ialah:-
a. Fatwa dan pendapat yang disandarkan kepada apa yang berlaku pada zaman hayat Baginda s.a.w menjadi hujah tanpa sebarang perselisihan di kalangan ulama.
b. Fatwa sahabat yang tidak dapat ditanggapi melalui akal pemikiran serta tiada ruang untuk melakukan ijtihad. Contoh sebab penurunan ayat dan penentuan waktu solat.
c. Fatwa sahabat yang dilakukan secara ijtihad beramai-ramai di kalangan sahabat dan dipersetujui ijtihad tersebut melalui ijmak. Contohnya haram mengahwini nenek dan cucu berdasarkan dalil al-Quran. Firman Allah s.w.t:-
حُرِّمَتۡ عَلَيۡڪُمۡ أُمَّهَـٰتُكُمۡ وَبَنَاتُكُمۡ
Maksudnya:-
Diharamkan kepada kamu berkahwin dengan (perempuan-perempuan yang berikut): ibu-ibu kamu, dan anak-anak kamu..
(Surah an-Nisa’ 4:23)
d. Di samping itu, masalah yang keluar daripada perselisihan di kalangan ulama ialah mazhab sahabi tidak menjadi hujah dalam kalangan sahabat lain. Ini kerana para sahabat digalakkan untuk melakukan ijtihad dan berkemungkinan ijtihad mereka adalah berbeza-beza berdasarkan kefahaman masing-masing. Tambahan pula, mereka tidak menganggap fatwanya menjadi hujah bagi yang lain.
ii. Masalah yang menjadi perselisihan
Adapun begitu, masalah yang menjadi perselisihan ulama ialah mazhab sahabi yang semata-mata berdasarkan hasil ijtihad mereka sendiri dan tidak mendapat kata sepakat di kalangan para sahabat. Adakah ia boleh menjadi hujah kepada para tabici dan mujtahid pada masa akan datang? Terdapat beberapa pendapat mengenai permasalahan ini, antaranya ialah:-
i. Sebahagian ulama ini berpendapat bahawa mazhab sahabi itu menjadi hujah syarak bilamana tiada dalil yang khusus di dalam nas al-Quran dan al-Sunnah dan ia didahulukan daripada qias. Pendapat ini merupakan pendapat Mazhab Malik, Ahmad, sebahagian ulama Hanafi dan Mazhab al- Syafi'i pada qawl qadim.
ii. Menurut sebahagian ulama lain, mazhab sahabi tidak boleh dijadikan hujah syarak kerana ia berdasarkan ijtihad mereka yang boleh membawa kepada betul dan salah. Pendapat ini merupakan pendapat Jumhur Asyacirah, Muktazilah, Shicah, al- Syafici pada qawl jadid dan sebahagian ulama mutakhir mazhab Hanafi, Maliki dan Ibn Hazm.
6. DALIL-DALIL GOLONGAN YANG BERSELISIH PENDAPAT
Bagi meringkaskan perbincangan, terdapat dua golongan yang terlibat di dalam perselisihan pendapat mengenai masalah ini iaitu golongan yang menerima mazhab sahabi sebagai hujah dan golongan yang tidak menerima mazhab sahabi sebagai hujah.
i. Dalil-dalil golongan yang menerima mazhab sahabi sebagai hujah syarak.
Golongan ini menggunakan dalil naqli dan aqli sebagai hujah penerimaan.
a) Dalil Naqli
Al-Quran
Antaranya ialah firman Allah s.w.t:-
كُنتُمۡ خَيۡرَ أُمَّةٍ أُخۡرِجَتۡ لِلنَّاسِ تَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَتَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنڪَرِ
Maksudnya:-
Kamu (wahai umat Muhammad) adalah sebaik-baik umat yang dilahirkan bagi (faedah) umat manusia, (kerana) kamu menyuruh berbuat segala perkara yang baik dan melarang daripada segala perkara yang salah (buruk dan keji)
( Surah Ali Imran, 3:110)
Ayat ini ditujukan kepada para sahabat r.a. Jelaslah apa yang disuruh oleh sahabat mengenai agama adalah suatu yang macruf dan perlulah diterima. Ini kerana Allah s.wt telah menyifatkan para sahabat r.a sebagai umat yang selayaknya dalam menyeru kepada kebaikan dan menegah kepada kemungkaran. Oleh itu, wajiblah ke atas setiap umat mengikuti apa yang ditetapkan oleh para sahabat.
Al-Sunnah
Sabda Rasulullah s.a.w:-
اَصْحَابِي كَالنُّجُوْمِ بِأَيِّهِمْ اِقْتَدَيْتُمْ اِهْتَدَيْتُمْ
Maksudnya;
Sahabat-sahabatku umpama bintang, apa yang kamu ikuti daripada mereka, nescaya kamu mendapat petunjuk.
(Riwayat al-Baihaqi)
Hadis ini menunjukkan bahawa mengikuti sahabat adalah petunjuk dan mencari petunjuk adalah wajib.
Adapun begitu, dalil-dalil naqli yang dikemukakan oleh golongan-golongan ini telah mendapat tentangan daripada golongan yang menolak mazhab sahabi sebagai hujah syarak. Mereka berpendapat bahawasanya ayat al-Quran di atas ditujukan kepada sekumpulan sahabat, tetapi tidak semestinya apa yang mereka ijtihadkan itu menjadi hujah
Sementara hadis “Sahabatku umpama bintang….”.adalah hadis yang tidak sabit dari Nabi s.a.w, bahkan dikatakan hadis tersebut adalah mawduc.
Sabda Rasulullah s.a.w lagi di dalam hadis yang lain:-
خَيْرُ أُمَّتِيْ القَرْنُ الذين بُعِثْتُ فيهم
Maksudnya;
Sebaik-baik umatku ialah generasi di mana daku diutuskan (oleh Allah) padanya.
(Riwayat Abu Hurairah)
b) Dalil Aqli
Sahabat-sahabat r.a merupakan orang yang terdekat dengan Rasulullah S.A.W berbanding dengan orang lain. Mereka menyaksikan tempat-tempat penurunan ayat-ayat, mempunyai hati yang suci dan patuh kepada Nabawi yang menjadikan mereka lebih berupaya untuk mengetahui tujuan hukum syarak. Oleh itu, perkataan yang dikeluarkan oleh para sahabat selayaknya diikuti.
ii. Dalil-dalil golongan yang menolak mazhab sahabi sebagai hujah syarak
Antara dalil-dalil yang dikemukakan oleh golongan ini ialah:-
i. Firman Allah s.w.t:-
فَٱعۡتَبِرُواْ يَـٰٓأُوْلِى ٱلۡأَبۡصَـٰرِ (٢)
Maksudnya:-
Maka insaflah dan ambilah pelajaran (dari peristiwa itu) wahai orang-orang yang berakal fikiran serta celik mata hatinya.
( Surah al-Hasyr, 59:2)
Ayat ini menerangkan bahawa Allah s.w.t menyuruh orang yang mempunyai pemikiran untuk melakukan ijtihad kerana ijtihad menafikan taklid.
ii. Jika mazhab sahabi wajib digunakan sebagai hujah syarak sudah tentu ia lebih diutamakan dan didahulukan daripada qias. Akan tetapi dalil qias merupakan dalil yang disepakati oleh ulamak dan berada ditempat keempat selepas al-Quran, al-Sunnah dan ijmak.
iii. Seperti yang diketahui, mazhab sahabi berdasarkan ijtihad para sahabat. Jadi, berkemungkinan berlaku kesalahan dalam ijtihad dalam mereka kerana keadaan sahabat yang melakukan ijtihad sama dengan para mujtahid yang lain. Oleh itu, tidak wajib ke atas golongan tabicin yang mujtahid beramal dengan fatwanya. Contohnya dalam masalah kalalah yang diijtihadkan oleh Abu Bakar r.a.
iv. Para sahabat memperakui ijtihad dikalangan tabicin walaupun tabicin tersebut mempunyai pandangan yang berlawanan dengan mazhab sahabi. Jika fatwa sahabat merupakan hujah sudah tentu tidak berlaku hal yang demikian. Contohnya, Saidina Ali berpendapat harus mendapat kesaksian anak terhadap bapanya akan tetapi Syuraih berpendapat kesaksian seorang budak dibenarkan akan tetapi kesaksian anak kepada bapanya tidak dibenarkan.
7. RUMUSAN
Ulama telah berbeza pendapat pada pendapat sahabat yang semata-mata hasil ijtihad mereka sendiri dan tidak mendapat persetujuan dari kalangan sahabat.
Golongan yang mengatakan fatwa sahabat yang berdasarkan ijtihad mereka semata-mata dan bukan merupakan ijmak di kalangan mereka tidak boleh dijadikan hujah syarak menjelaskan bahawa para mujtahid seharusnya mengeluarkan pendapat mereka sendiri berlandaskan asas perundangan Islam tanpa melakukan taqlid. Menurut Imam Syafici, “ tidak harus menetapkan hukum atau memberi fatwa kecuali berdasarkan kepada dasar yang kuat iaitu al-Quran, al-Sunnh, ijmak atau qias.
Manakala menurut Abu Hanifah dan mereka yang berpendapat mengatakan perkataan sahabat merupakan hujah. Menurut beliau, “ apabila aku tidak mendapati ketentuan hukum dari Kitab Allah dan Sunnah Rasulullah s.a.w maka aku akan mengambil pendapat dari sahabat yang aku kehendaki dan meninggalkan pendapat sahabat yang aku tidak kehendaki. Aku tidak mahu keluar dari pendapat sahabat-sahabat tersebut dan mengambil pendapat-pendapat yang lain.”
Jelaslah daripada setiap dalil yang dikemukakan dikalangan golongan-golongan ini mempunyai alasan tertentu, akan tetapi pendapat golongan yang menolak sepenuhnya agak regid kerana golongan sahabat merupakan golongan yang selayaknya untuk dipercayai kerana mereka hidup dan sentiasa bermusyarakah bersama Nabi Muhammad s.a.w dan mempelajari bagaimana cara mengistinbatkan hukum syarak dari Baginda s.a.w.
8. PENTARJIHAN
Menurut ulama kontemporari Dr. Abdul Karim Zaidan, beliau berpendapat seharusnya kita lebih cenderung menerima pendapat sahabat yang mujtahid untuk dijadikan hujah dan digunakan sebagai panduan dalam mengeluarkan hukum dari nas-nas syarak. Namun begitu, kedudukannya tidaklah sama seperti hujah qatci.
Saya bersetuju dengan pendapat Dr. Abdul Karim Zaidan. Ini kerana pada pendapat saya, golongan sahabat merupakan golongan yang paling dekat dengan Baginda s.a.w serta sentiasa mempelajari dan memahami nas-nas al-Quran dan al-Sunnah daripada Rasulullah s.a.w. Di samping itu, Rasulullah s.a.w juga sering meminta pendapat daripada para sahabat dalam menyelesaikan sebarang masalah. Sedangkan Baginda s.a.w memperakui pendapat mereka mengapa kita golongan mutaakhirin mesti menolak pandangan para sahabat.
Walaupun kita dibenarkan untuk mengikut pendapat para sahabat itu tidak bermakna kita boleh mengikut secara taqlid semata-mata tanpa berfikir sama ada pendapat sahabat tersebut sesuai atau tidak digunakan pada masa kini. Ini jelas, kerana tidak semua pendapat sahabat adalah sama dalam satu masalah. Oleh itu kita diharuskan untuk berijtihad berdasarkan dasar-dasar perundangan Islam.
AMALAN AHLI MADINAH
1. PENGERTIAN AMALAN AHLI MADINAH
Amalan ahli Madinah merujuk kepada setiap amalan yang diijmakkan oleh ulamak Madinah pada awal kurun ketiga yang mempunyai kaitan dengan para sahabat pada zaman Rasulullah s.a.w. Amal Ahli Madinah juga merupakan amalan dan perbuatan yang menjadi kebiasaan bagi penduduk Madinah selepas kewafatan Nabi Muhammad s.a.w. Amal ahli Madinah juga di sebut sebagai ijmak ahli Madinah .
2. KEHUJAHAN AMAL AHLI MADINAH
Ulamak berbeza pendapat dalam menyatakan kehujahan berdasarkan amal ahli Madinah:-
i. Golongan yang pertama mengambil amal ahli Madinah sebagai sumber hukum antaranya iaitu Imam Malik r.a. Beliau berpendapat Rasulullah s.a.w tinggal di Madinah dan majoriti sahabat juga tinggal di sana. Sehingga apa yang menjadi kebiasaan penduduk Madinah adalah apa yang menjadi kebiasaan Rasulullah juga. Suatu hal yang mustahil (menurut beliau) adalah jika majoriti sahabat yang majoritinya tinggal di Madinah melakukan kebiasaan yang sama namun bertentangan dengan hadis Rasulullah.
ii. Golongan yang kedua menolak amal ahli Madinah sebagai hujah syarak. Imam Syafici tidak mengakui amal ahli Madinah sebagai sumber hukum kerana mereka juga sama dengan manusia tempat lain
3. JENIS-JENIS AMALAN AHLI MADINAH
Amalan ahli Madinah telah diwarisi melalui dua cara iaitu jalan perpindahan dan jalan ijtihad. Amalan yang diwarisi melalui jalan perpindahan terbahagi kepada tiga bahagian iaitu:-
i. Sesuatu amalan yang berhubungan dengan Nabi Muhammad s.a.w sama ada melalui kata-kata, perbuatan dan taqrir atau Baginda s.a.w meninggalkan sesuatu kerana wujudnya sebab.
ii. Ijmak terhadap penentuan kadar-kadar sesuatu dan penentuan tempat. Contohnya penentuan kadar timbangan dan penentuan tempat solat, mimbar atau kubur.
iii. Ijmak terhadap amalan-amalan berterusan sejak zaman Nabi Muhammad s.a.w contohnya azan diulang sebanyak dua kali, azan ditempat tinggi dan sebagainya.
Amalan yang diwarisi melalui ijtihad, ulama Maliki telah berselisihan kepada tiga pendapat iaitu:-
i. Ijtihad tidak dikira sebagai ijmak dan bukannya dianggap sebagai perajih bagi ijtihad ke atas yang lain.
ii. Ijtihad ulamak Madinah tidak dikira sebagai hujah tetapi merupakan perajih bagi ijtihad ke atas yang lain.
iii. Ia merupakan hujah tetapi tidak salah berlakunya khilaf.
Menurut al-Syeikh Muhhammad Abu Zuhrah, amal ahli Madinah di sisi Imam Malik adalah sesuatu amalan yang diwarisi secara naqal yang berterusan manakala tidak dianggap amal ahli Madinah jika ia diwarisi secara al-racyi.
4. KEDUDUKAN AMAL AHLI MADINAH
Imam Malik merupakan salah seorang ulama yang secara jelas mengatakan amal ahli Madinah sebagai hujah dalaam pensyariatan hukum Islam. Beliau telah menjelaskan secara terperinci di dalam kitabnya yang terbesar iaitu al-Muwattac, “ amalan ahli Madinah dikira sebagai hujah jika ianya disepakati oleh semua penduduk madinah”.
Imam Malik juga telah mendahulukan amalan ahli Madinah berbanding hadis Ahad dan qias kerana kekuatan yang wujud pada amalan tersebut tambahan pula setiap sahabat Baginda s.a.w lahir daripada Madinah.
Selain tu, amalan ahli Madinah merupakan satu amalan yang dinaqalkan daripada Nabi Muhammad s.a.w secara jamaah dan ia adalah lebih baik daripada dinaqalkan secara individu.
5. RUMUSAN
Pada pendapat saya, walaupun setiap amalan yang dilakukan oleh ahli Madinah dinaqalkan melalui Baginda s.a.w, akan tetapi ia tidak boleh dijadikan hujah di dalam perundangan Islam. Cuba kita lihat dari konteks yang lebih umum, kemungkinan besar amalan yang dilakukan oleh Rasulullah s.a.w dan para sahabat sesuai dan mudah untuk diikuti dan diamalkan oleh ahli Madinah yang baru mempelajari tentang agama Islam.
Oleh itu, ia tidak sepatutnya mendahului hadis Nabi Muhammad s.a.w kerana setiap kata-kata yang keluar dari mulut Baginda merupakan dasar perundangan Islam walaupun ia berlaku secara individu contohnya melalui hadis Ahad.
KESESUAIAN PENGGUNAAN MAZHAB SAHABI DAN AMALAN AHLI MADINAH PADA MASA KINI
Secara kesimpulannya, terdapat sesetengah Mazhab Sahabi sesuai dijadikan hujah dalam perundangan Islam disebabkan oleh faktor keanjalannya yang membolehkan setiap pendapat yang dikeluarkan oleh para sahabat diselarikan dan dijadikan rujukan dalam pensyariatan hukum pada masa kini.
Akan tetapi amalan ahli Madinah perlulah diteliti terlebih dahulu sebelum ia digunapakai di dalam kehidupan masyarakat pada masa kini. Tambahan pula, dengan faktor kemodenan yang semakin membiak pada masa kini.
MAZHAB SAHABI
1. PENDAHULUAN
Selepas kewafatan Nabi Muhammad s.a.w, para sahabat merupakan tempat rujukan terhadap sebarang permasalahan hukum bagi setiap peristiwa yang berlaku. Mazhab sahabi juga dikenali sebagai qaulu sahabi dan fatwa sahabi. Secara umumnya Mazhab sahabi merupakan perkataan yang diucapkan oleh para sahabat Nabi Muhammad s.a.w sama ada ia menjadi hujah atau tidak dalam masalah-masalah ijtihadiyyah yang tidak terdapat pada nas-nas al-Quran, sunnah ataupun ijmak.
2. PENGERTIAN SAHABI
Dari segi bahasa sahabat bererti berkawan, bergaul, ataupun bersama-sama, sama ada lama atau sekejap.
Manakala pengertian sahabat dari segi istilah iaitu orang yang berjumpa dengan Nabi Muhammad s.a.w, beriman dan mati dalam Islam.
Menurut ulama Usul, sahabi ialah golongan yang pernah berjumpa Nabi Muhammad s.a.w dan beriman dengan baginda serta sentiasa berdampingan dengan baginda sepanjang hayat baginda. Di samping itu, sahabat juga merupakan antara golongan-golongan yang mengetahui rahsia pensyariatan hukum-hakam dan mampu untuk berijtihad. Mereka juga golongan yang mati dalam Islam. Contohnya Saidina Abu Bakar r.a, Saidatina Ai'shah r.a, Saidina Umar al-Khattab dan ramai lagi. Mereka adalah antara golongan yang sentiasa bermusyarakah bersama Nabi Muhammad s.a.w dalam menyelesaikan sesuatu masalah baru.
Manakala menurut pendapat ulama Hadis pula, sahabi adalah golongan yang pernah bertemu dengan Nabi Muhammad s.a.w dalam jangka waktu yang panjang atau pendek serta beriman dengannya dan mati dalam Islam. Walaupun mereka berjumpa dengan Nabi saw dalam masa yang sekejap ia juga di anggap sebagai sahabat karana pernah memandang kepada kemuliaan dan ketinggian Rasulullah saw sehingga orang yang melihatnya di anggap sebagai sahabat.
Jika diteliti secara umum melalui kedua-dua takrifan ini tidak terdapat perbezaan dalam maksud sahabi.
3. PENGERTIAN MAZHAB SAHABI
Setelah wafatnya Nabi Muhammad s.a.w, banyak sahabat yang tampil memberi pendapat (fatwa) dalam menjawab berbagai masalah hukum yang timbul, sebahagian ahli usul fiqh menyebut pendapat sahabat dengan qaul sahabi, sebahagian yang lain menamakan dengan fatwa sahabi dan sebahagian lagi menyebut mazhab sahabi.
Mazhab sahabi ialah perkataan atau pendapat yang dinukilkan kepada kita oleh seorang Sahabat dalam bentuk fatwa terhadap masalah syarak yang tidak didapati nas-nas yang khusus bagi menyelesaikan masalah tersebut.
Menurut pandangan Imam al-Syafi'i, mazhab sahabi merupakan fatwa-fatwa yang dikeluarkan oleh sahabat-sahabat Nabi Muhammad s.a.w berkaitan masalah-masalah furuciyyah yang hukumnya tidak disebutkan di dalam nas al-Quran mahupun al-Sunnah secara jelas.
4. BENTUK-BENTUK MAZHAB SAHABI
Antara bentuk-bentuk mazhab sahabi ialah menurut Imam Abu Zahrah Muhamad:-
i. Apa yang disampaikan oleh sahabat itu adalah berita yang didengarnya daripada Nabi Muhammad s.a.w, tetapi tidak menyatakan bahawa berita itu sebagai hadis daripada Rasulullah saw. Contohnya riwayat Abdullah bin Masucd: tempoh minimum haid adalah 3 hari.
ii. Sesuatu yang disampaikan itu itu adalah hasil pemahaman sahabat terhadap ayat al-Quran serta kemampuannya dalam bahasa dan penggunaan dalil.
iii. Sesuatu yang disampaikan oleh sahabat itu telah disepakati melalui ijmak. Contohnya ijmak yang dilakukan bersandarkan al-masalih mursalah, di mana Abu Bakar r.a, Umar al-Khattab r.a dan Ali bin Abi Talib k.a telah mengisyaratkan dan bersepakat terhadap pengumpulan al-Quran. Hal ini dilakukan atas dasar kemaslahatan Islam umatnya.
5. KEHUJAHAN TERHADAP MAZHAB SAHABI
Seperti yang diketahui umum, mazhab sahabi merupakan salah satu sumber perundangan Islam yang tidak disepakati. Jelaslah bahawa terdapat perselisihan di kalangan ulama terhadap penghujahan berdasarkan mazhab sahabi. Penjelasan pendapat ulam berkaitan kehujahan mazhab sahabi terbahagi kepada dua kategori iaitu:-
i. Masalah yang keluar daripada perselisihan
Antara masalah yang terkeluar daripada medan perselisihan ialah:-
a. Fatwa dan pendapat yang disandarkan kepada apa yang berlaku pada zaman hayat Baginda s.a.w menjadi hujah tanpa sebarang perselisihan di kalangan ulama.
b. Fatwa sahabat yang tidak dapat ditanggapi melalui akal pemikiran serta tiada ruang untuk melakukan ijtihad. Contoh sebab penurunan ayat dan penentuan waktu solat.
c. Fatwa sahabat yang dilakukan secara ijtihad beramai-ramai di kalangan sahabat dan dipersetujui ijtihad tersebut melalui ijmak. Contohnya haram mengahwini nenek dan cucu berdasarkan dalil al-Quran. Firman Allah s.w.t:-
حُرِّمَتۡ عَلَيۡڪُمۡ أُمَّهَـٰتُكُمۡ وَبَنَاتُكُمۡ
Maksudnya:-
Diharamkan kepada kamu berkahwin dengan (perempuan-perempuan yang berikut): ibu-ibu kamu, dan anak-anak kamu..
(Surah an-Nisa’ 4:23)
d. Di samping itu, masalah yang keluar daripada perselisihan di kalangan ulama ialah mazhab sahabi tidak menjadi hujah dalam kalangan sahabat lain. Ini kerana para sahabat digalakkan untuk melakukan ijtihad dan berkemungkinan ijtihad mereka adalah berbeza-beza berdasarkan kefahaman masing-masing. Tambahan pula, mereka tidak menganggap fatwanya menjadi hujah bagi yang lain.
ii. Masalah yang menjadi perselisihan
Adapun begitu, masalah yang menjadi perselisihan ulama ialah mazhab sahabi yang semata-mata berdasarkan hasil ijtihad mereka sendiri dan tidak mendapat kata sepakat di kalangan para sahabat. Adakah ia boleh menjadi hujah kepada para tabici dan mujtahid pada masa akan datang? Terdapat beberapa pendapat mengenai permasalahan ini, antaranya ialah:-
i. Sebahagian ulama ini berpendapat bahawa mazhab sahabi itu menjadi hujah syarak bilamana tiada dalil yang khusus di dalam nas al-Quran dan al-Sunnah dan ia didahulukan daripada qias. Pendapat ini merupakan pendapat Mazhab Malik, Ahmad, sebahagian ulama Hanafi dan Mazhab al- Syafi'i pada qawl qadim.
ii. Menurut sebahagian ulama lain, mazhab sahabi tidak boleh dijadikan hujah syarak kerana ia berdasarkan ijtihad mereka yang boleh membawa kepada betul dan salah. Pendapat ini merupakan pendapat Jumhur Asyacirah, Muktazilah, Shicah, al- Syafici pada qawl jadid dan sebahagian ulama mutakhir mazhab Hanafi, Maliki dan Ibn Hazm.
6. DALIL-DALIL GOLONGAN YANG BERSELISIH PENDAPAT
Bagi meringkaskan perbincangan, terdapat dua golongan yang terlibat di dalam perselisihan pendapat mengenai masalah ini iaitu golongan yang menerima mazhab sahabi sebagai hujah dan golongan yang tidak menerima mazhab sahabi sebagai hujah.
i. Dalil-dalil golongan yang menerima mazhab sahabi sebagai hujah syarak.
Golongan ini menggunakan dalil naqli dan aqli sebagai hujah penerimaan.
a) Dalil Naqli
Al-Quran
Antaranya ialah firman Allah s.w.t:-
كُنتُمۡ خَيۡرَ أُمَّةٍ أُخۡرِجَتۡ لِلنَّاسِ تَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَتَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنڪَرِ
Maksudnya:-
Kamu (wahai umat Muhammad) adalah sebaik-baik umat yang dilahirkan bagi (faedah) umat manusia, (kerana) kamu menyuruh berbuat segala perkara yang baik dan melarang daripada segala perkara yang salah (buruk dan keji)
( Surah Ali Imran, 3:110)
Ayat ini ditujukan kepada para sahabat r.a. Jelaslah apa yang disuruh oleh sahabat mengenai agama adalah suatu yang macruf dan perlulah diterima. Ini kerana Allah s.wt telah menyifatkan para sahabat r.a sebagai umat yang selayaknya dalam menyeru kepada kebaikan dan menegah kepada kemungkaran. Oleh itu, wajiblah ke atas setiap umat mengikuti apa yang ditetapkan oleh para sahabat.
Al-Sunnah
Sabda Rasulullah s.a.w:-
اَصْحَابِي كَالنُّجُوْمِ بِأَيِّهِمْ اِقْتَدَيْتُمْ اِهْتَدَيْتُمْ
Maksudnya;
Sahabat-sahabatku umpama bintang, apa yang kamu ikuti daripada mereka, nescaya kamu mendapat petunjuk.
(Riwayat al-Baihaqi)
Hadis ini menunjukkan bahawa mengikuti sahabat adalah petunjuk dan mencari petunjuk adalah wajib.
Adapun begitu, dalil-dalil naqli yang dikemukakan oleh golongan-golongan ini telah mendapat tentangan daripada golongan yang menolak mazhab sahabi sebagai hujah syarak. Mereka berpendapat bahawasanya ayat al-Quran di atas ditujukan kepada sekumpulan sahabat, tetapi tidak semestinya apa yang mereka ijtihadkan itu menjadi hujah
Sementara hadis “Sahabatku umpama bintang….”.adalah hadis yang tidak sabit dari Nabi s.a.w, bahkan dikatakan hadis tersebut adalah mawduc.
Sabda Rasulullah s.a.w lagi di dalam hadis yang lain:-
خَيْرُ أُمَّتِيْ القَرْنُ الذين بُعِثْتُ فيهم
Maksudnya;
Sebaik-baik umatku ialah generasi di mana daku diutuskan (oleh Allah) padanya.
(Riwayat Abu Hurairah)
b) Dalil Aqli
Sahabat-sahabat r.a merupakan orang yang terdekat dengan Rasulullah S.A.W berbanding dengan orang lain. Mereka menyaksikan tempat-tempat penurunan ayat-ayat, mempunyai hati yang suci dan patuh kepada Nabawi yang menjadikan mereka lebih berupaya untuk mengetahui tujuan hukum syarak. Oleh itu, perkataan yang dikeluarkan oleh para sahabat selayaknya diikuti.
ii. Dalil-dalil golongan yang menolak mazhab sahabi sebagai hujah syarak
Antara dalil-dalil yang dikemukakan oleh golongan ini ialah:-
i. Firman Allah s.w.t:-
فَٱعۡتَبِرُواْ يَـٰٓأُوْلِى ٱلۡأَبۡصَـٰرِ (٢)
Maksudnya:-
Maka insaflah dan ambilah pelajaran (dari peristiwa itu) wahai orang-orang yang berakal fikiran serta celik mata hatinya.
( Surah al-Hasyr, 59:2)
Ayat ini menerangkan bahawa Allah s.w.t menyuruh orang yang mempunyai pemikiran untuk melakukan ijtihad kerana ijtihad menafikan taklid.
ii. Jika mazhab sahabi wajib digunakan sebagai hujah syarak sudah tentu ia lebih diutamakan dan didahulukan daripada qias. Akan tetapi dalil qias merupakan dalil yang disepakati oleh ulamak dan berada ditempat keempat selepas al-Quran, al-Sunnah dan ijmak.
iii. Seperti yang diketahui, mazhab sahabi berdasarkan ijtihad para sahabat. Jadi, berkemungkinan berlaku kesalahan dalam ijtihad dalam mereka kerana keadaan sahabat yang melakukan ijtihad sama dengan para mujtahid yang lain. Oleh itu, tidak wajib ke atas golongan tabicin yang mujtahid beramal dengan fatwanya. Contohnya dalam masalah kalalah yang diijtihadkan oleh Abu Bakar r.a.
iv. Para sahabat memperakui ijtihad dikalangan tabicin walaupun tabicin tersebut mempunyai pandangan yang berlawanan dengan mazhab sahabi. Jika fatwa sahabat merupakan hujah sudah tentu tidak berlaku hal yang demikian. Contohnya, Saidina Ali berpendapat harus mendapat kesaksian anak terhadap bapanya akan tetapi Syuraih berpendapat kesaksian seorang budak dibenarkan akan tetapi kesaksian anak kepada bapanya tidak dibenarkan.
7. RUMUSAN
Ulama telah berbeza pendapat pada pendapat sahabat yang semata-mata hasil ijtihad mereka sendiri dan tidak mendapat persetujuan dari kalangan sahabat.
Golongan yang mengatakan fatwa sahabat yang berdasarkan ijtihad mereka semata-mata dan bukan merupakan ijmak di kalangan mereka tidak boleh dijadikan hujah syarak menjelaskan bahawa para mujtahid seharusnya mengeluarkan pendapat mereka sendiri berlandaskan asas perundangan Islam tanpa melakukan taqlid. Menurut Imam Syafici, “ tidak harus menetapkan hukum atau memberi fatwa kecuali berdasarkan kepada dasar yang kuat iaitu al-Quran, al-Sunnh, ijmak atau qias.
Manakala menurut Abu Hanifah dan mereka yang berpendapat mengatakan perkataan sahabat merupakan hujah. Menurut beliau, “ apabila aku tidak mendapati ketentuan hukum dari Kitab Allah dan Sunnah Rasulullah s.a.w maka aku akan mengambil pendapat dari sahabat yang aku kehendaki dan meninggalkan pendapat sahabat yang aku tidak kehendaki. Aku tidak mahu keluar dari pendapat sahabat-sahabat tersebut dan mengambil pendapat-pendapat yang lain.”
Jelaslah daripada setiap dalil yang dikemukakan dikalangan golongan-golongan ini mempunyai alasan tertentu, akan tetapi pendapat golongan yang menolak sepenuhnya agak regid kerana golongan sahabat merupakan golongan yang selayaknya untuk dipercayai kerana mereka hidup dan sentiasa bermusyarakah bersama Nabi Muhammad s.a.w dan mempelajari bagaimana cara mengistinbatkan hukum syarak dari Baginda s.a.w.
8. PENTARJIHAN
Menurut ulama kontemporari Dr. Abdul Karim Zaidan, beliau berpendapat seharusnya kita lebih cenderung menerima pendapat sahabat yang mujtahid untuk dijadikan hujah dan digunakan sebagai panduan dalam mengeluarkan hukum dari nas-nas syarak. Namun begitu, kedudukannya tidaklah sama seperti hujah qatci.
Saya bersetuju dengan pendapat Dr. Abdul Karim Zaidan. Ini kerana pada pendapat saya, golongan sahabat merupakan golongan yang paling dekat dengan Baginda s.a.w serta sentiasa mempelajari dan memahami nas-nas al-Quran dan al-Sunnah daripada Rasulullah s.a.w. Di samping itu, Rasulullah s.a.w juga sering meminta pendapat daripada para sahabat dalam menyelesaikan sebarang masalah. Sedangkan Baginda s.a.w memperakui pendapat mereka mengapa kita golongan mutaakhirin mesti menolak pandangan para sahabat.
Walaupun kita dibenarkan untuk mengikut pendapat para sahabat itu tidak bermakna kita boleh mengikut secara taqlid semata-mata tanpa berfikir sama ada pendapat sahabat tersebut sesuai atau tidak digunakan pada masa kini. Ini jelas, kerana tidak semua pendapat sahabat adalah sama dalam satu masalah. Oleh itu kita diharuskan untuk berijtihad berdasarkan dasar-dasar perundangan Islam.
AMALAN AHLI MADINAH
1. PENGERTIAN AMALAN AHLI MADINAH
Amalan ahli Madinah merujuk kepada setiap amalan yang diijmakkan oleh ulamak Madinah pada awal kurun ketiga yang mempunyai kaitan dengan para sahabat pada zaman Rasulullah s.a.w. Amal Ahli Madinah juga merupakan amalan dan perbuatan yang menjadi kebiasaan bagi penduduk Madinah selepas kewafatan Nabi Muhammad s.a.w. Amal ahli Madinah juga di sebut sebagai ijmak ahli Madinah .
2. KEHUJAHAN AMAL AHLI MADINAH
Ulamak berbeza pendapat dalam menyatakan kehujahan berdasarkan amal ahli Madinah:-
i. Golongan yang pertama mengambil amal ahli Madinah sebagai sumber hukum antaranya iaitu Imam Malik r.a. Beliau berpendapat Rasulullah s.a.w tinggal di Madinah dan majoriti sahabat juga tinggal di sana. Sehingga apa yang menjadi kebiasaan penduduk Madinah adalah apa yang menjadi kebiasaan Rasulullah juga. Suatu hal yang mustahil (menurut beliau) adalah jika majoriti sahabat yang majoritinya tinggal di Madinah melakukan kebiasaan yang sama namun bertentangan dengan hadis Rasulullah.
ii. Golongan yang kedua menolak amal ahli Madinah sebagai hujah syarak. Imam Syafici tidak mengakui amal ahli Madinah sebagai sumber hukum kerana mereka juga sama dengan manusia tempat lain
3. JENIS-JENIS AMALAN AHLI MADINAH
Amalan ahli Madinah telah diwarisi melalui dua cara iaitu jalan perpindahan dan jalan ijtihad. Amalan yang diwarisi melalui jalan perpindahan terbahagi kepada tiga bahagian iaitu:-
i. Sesuatu amalan yang berhubungan dengan Nabi Muhammad s.a.w sama ada melalui kata-kata, perbuatan dan taqrir atau Baginda s.a.w meninggalkan sesuatu kerana wujudnya sebab.
ii. Ijmak terhadap penentuan kadar-kadar sesuatu dan penentuan tempat. Contohnya penentuan kadar timbangan dan penentuan tempat solat, mimbar atau kubur.
iii. Ijmak terhadap amalan-amalan berterusan sejak zaman Nabi Muhammad s.a.w contohnya azan diulang sebanyak dua kali, azan ditempat tinggi dan sebagainya.
Amalan yang diwarisi melalui ijtihad, ulama Maliki telah berselisihan kepada tiga pendapat iaitu:-
i. Ijtihad tidak dikira sebagai ijmak dan bukannya dianggap sebagai perajih bagi ijtihad ke atas yang lain.
ii. Ijtihad ulamak Madinah tidak dikira sebagai hujah tetapi merupakan perajih bagi ijtihad ke atas yang lain.
iii. Ia merupakan hujah tetapi tidak salah berlakunya khilaf.
Menurut al-Syeikh Muhhammad Abu Zuhrah, amal ahli Madinah di sisi Imam Malik adalah sesuatu amalan yang diwarisi secara naqal yang berterusan manakala tidak dianggap amal ahli Madinah jika ia diwarisi secara al-racyi.
4. KEDUDUKAN AMAL AHLI MADINAH
Imam Malik merupakan salah seorang ulama yang secara jelas mengatakan amal ahli Madinah sebagai hujah dalaam pensyariatan hukum Islam. Beliau telah menjelaskan secara terperinci di dalam kitabnya yang terbesar iaitu al-Muwattac, “ amalan ahli Madinah dikira sebagai hujah jika ianya disepakati oleh semua penduduk madinah”.
Imam Malik juga telah mendahulukan amalan ahli Madinah berbanding hadis Ahad dan qias kerana kekuatan yang wujud pada amalan tersebut tambahan pula setiap sahabat Baginda s.a.w lahir daripada Madinah.
Selain tu, amalan ahli Madinah merupakan satu amalan yang dinaqalkan daripada Nabi Muhammad s.a.w secara jamaah dan ia adalah lebih baik daripada dinaqalkan secara individu.
5. RUMUSAN
Pada pendapat saya, walaupun setiap amalan yang dilakukan oleh ahli Madinah dinaqalkan melalui Baginda s.a.w, akan tetapi ia tidak boleh dijadikan hujah di dalam perundangan Islam. Cuba kita lihat dari konteks yang lebih umum, kemungkinan besar amalan yang dilakukan oleh Rasulullah s.a.w dan para sahabat sesuai dan mudah untuk diikuti dan diamalkan oleh ahli Madinah yang baru mempelajari tentang agama Islam.
Oleh itu, ia tidak sepatutnya mendahului hadis Nabi Muhammad s.a.w kerana setiap kata-kata yang keluar dari mulut Baginda merupakan dasar perundangan Islam walaupun ia berlaku secara individu contohnya melalui hadis Ahad.
KESESUAIAN PENGGUNAAN MAZHAB SAHABI DAN AMALAN AHLI MADINAH PADA MASA KINI
Secara kesimpulannya, terdapat sesetengah Mazhab Sahabi sesuai dijadikan hujah dalam perundangan Islam disebabkan oleh faktor keanjalannya yang membolehkan setiap pendapat yang dikeluarkan oleh para sahabat diselarikan dan dijadikan rujukan dalam pensyariatan hukum pada masa kini.
Akan tetapi amalan ahli Madinah perlulah diteliti terlebih dahulu sebelum ia digunapakai di dalam kehidupan masyarakat pada masa kini. Tambahan pula, dengan faktor kemodenan yang semakin membiak pada masa kini.
Subscribe to:
Posts (Atom)
